El pleno de la Cámara de Senadores sancionó ayer el proyecto de Ley de Libertad Religiosa, Organizaciones Religiosas y Creencias Espirituales, luego de seis horas de debate y remitió esa norma al Ejecutivo para su promulgación.
Sin embargo, sectores de la Iglesia católica, evangélicos y otros religiosos anunciaron medidas legales contra esta norma porque aseguran que vulnera los derechos constitucionales a la libertad de conciencia y a la asociación.
“Se ha debatido desde las 11:00 y se ha mantenido la aprobación del proyecto de ley que ha sido construido y consensuado con la Asociación Nacional de Evangélicos de Bolivia”, explicó la presidenta de la Cámara Alta, Adriana Salvatierra.
La norma tiene 14 artículos, dos disposiciones transitorias y una disposición final, y no sufrió modificaciones respecto a la que aprobó la Cámara de Diputados.
Salvatierra reiteró que esa norma no establece, en ningún punto de sus artículos, una confiscación como especulan algunos sectores y dijo que, más bien, resguarda los bienes de una organización religiosa para el fin que los obtuvo.
“Si uno consigue patrimonio en una organización que se declara sin fines de lucro para abastecer los bolsillos de las personas, entonces pierde la naturaleza, la personalidad jurídica por supuesto” dijo.
Al respecto, Iglesias Evangélicas Unidas aseguró que la norma obligará a los creyentes a “venerar el proceso de cambio” como señala uno de los artículos y que dará paso a la confiscación de bienes porque las causales para ello son “muy subjetivas”.
La Red Política de Valores anunció la realización de la III Cumbre Transatlántica en Colombia, donde se analizará la defensa de la vida, la familia y la libertad en todo el mundo.
El evento reunirá a líderes políticos de 25 países y se realizará en el Congreso de Colombia los días 4 y 5 de abril, en Bogotá. El tema de esta edición es “Ante el auge de la crisis global: principios sólidos para un mejor futuro”.
Los anfitriones de la cumbre son la senadora colombiana María del Rosario Guerra y Jaime Mayor Oreja, presidente de la Red Política por los Valores.
La sesión inaugural consistirá en un diálogo sobre las libertades en el escenario político internacional, con la participación de Álvaro Uribe, senador y expresidente de Colombia; Zoltán Balog, presidente de Foundation for a Civic Hungary y comisionado del Primer Ministro de Hungría; y Ricardo Vélez Rodríguez, ministro de Educación de Brasil.
“Lo que esperamos con esta Cumbre es tener la posibilidad de conocer la legislación que se está impulsando o se ha desarrollado en diversos países, en línea con la defensa de esos valores cristianos y esos principios que nuestra sociedad de Occidente ha promovido”, dijo la senadora Guerra.
Además de los mencionados, también participarán la ministra de Estado de Familia y Juventud de Hungría, Katalin Novák; el excandidato presidencial y diputado mexicano, Juan Carlos Romero Hicks; el excandidato presidencial y experto en derecho internacional colombiano Rafael Nieto Loaiza; el diputado y excandidato presidencial de Chile, José Antonio Kast; la diputada argentina Silvia Elías de Pérez; el candidato a la presidencia de Colombia en 2014, Óscar Iván Zuluaga; el diputado sueco Lars Adaktusson; y otros legisladores colombianos como Paola Holguín, Santiago Valencia, John Milton Rodríguez, Juan Diego Gómez y Carlos Acosta.
También estarán presentes líderes de la sociedad civil como la presidenta de Family Watch International en Estados Unidos, Sharon Slater; el director de CitizenGO para América Latina, Luis Losada; la presidenta de Culture of Life Africa, Nigeria, Obiauju Ekeocha; el presidente de la International Organization for the Family en Estados Unidos, Brian Brown; y el director de Global Life Campaign en Estados Unidos, Thomas Jacobson.
Los organizadores señalaron que el objetivo “es ofrecer una respuesta imprescindible en un momento crucial de la historia. La paulatina instauración del relativismo en todos los ámbitos ha derivado en una sociedad líquida, carente de referencias permanentes, y en una crisis de civilización”.
“Frente al recrudecimiento de la ofensiva a escala global –ideología de género, antinatalismo, populismo, corrupción, crimen organizado– urge la afirmación de principios sólidos sobre los que construir el futuro: la dignidad humana, el derecho a la vida, el papel imprescindible de la familia y la institución del matrimonio, el fortalecimiento de las libertades, la libertad religiosa y de conciencia, la libertad de educación, siempre desde la honestidad en el manejo de los recursos públicos”, agrega el texto.
En el marco de la cumbre se realizará un programa joven para aquellos que aspiran asumir la responsabilidad del futuro y que se comprometen a ejercer un liderazgo basado en el servicio.
La censura de los regímenes dictatoriales no tiene buena prensa, excepto la de la misma prensa oficial. Casi nadie pone como ejemplo de libertad de expresión la Venezuela de Maduro, el Irán de los ayatolas o la China de Xi Jinping. Pero en las democracias occidentales surgen también hoy peculiares formas de censura social, que buscan silenciar al disidente.
Cuando cambian los valores sociales, acaba cristalizando una nueva ortodoxia, que consagra unas opiniones predominantes. Y siempre surge la tentación de imponer el respeto a la doctrina oficial. En un régimen democrático no se puede implantar una censura del Estado, pero con el hostigamiento mediático o con presiones legales se puede crear un clima social en el que se considere inadmisible proponer ciertas ideas o criticar ciertas prácticas.
La censura maquillada, Dykinson, 193 págs., 18 euros. Traducción: Marta Iturmendi
La presión se manifiesta de diversos modos: colectivos que tachan de “fobia” toda postura que se opone a sus deseos; minorías que quieren silenciar las opiniones que les molestan alegando “me siento ofendido”; presiones para silenciar a las iglesias como si su voz fuera ilegítima en un Estado laico; intimidar al adversario con leyes que, para defender a unos grupos minoritarios, criminalizan ciertas ideas o desconocen la objeción de conciencia; o descalificar como “discurso del odio” las ideas del disidente.
De esta nueva censura en los países democráticos, maquillada de defensa de las minorías, se ocupa el libro de Paul Coleman, La censura maquillada.
Este abogado británico trabaja para la organización Alliance Defending Freedom, que defiende la libertad religiosa y de expresión en los tribunales y en la opinión pública. Coleman ha intervenido en más de 20 casos ante el Tribunal Europeo de Derechos Humanos y ha presentado alegatos ante otras jurisdicciones internacionales.
El libro trata de cómo en la Europa actual han aparecido nuevas cortapisas a la libertad de expresión bajo la forma de leyes contra el hate speech. Con este concepto impreciso de “discurso del odio” se intenta englobar expresiones que puedan provocar hostilidad y violencia contra ciertos grupos supuestamente vulnerables. Pero su aplicación está sirviendo para intentar silenciar ideas contrarias a la ortodoxia políticamente correcta del momento.
El bloque soviético mantenía en 1948 que, en nombre de la “protección contra la discriminación”, había que recortar la libre expresión
El debate sobre las limitaciones a la libertad de expresión no es una novedad. Coleman recuerda que en las reuniones sobre la redacción de la Declaración Universal de los Derechos Humanos en 1948, hubo una tensa discusión entre los países democráticos, que defendían que la libertad de expresión había que reconocerla a todos, y los países comunistas, que pretendían prohibir las ideas de los grupos que ellos calificaban de “fascistas”. El bloque soviético mantenía que, en nombre de la “protección contra la discriminación”, había que recortar la libre expresión.
Aunque en la Declaración triunfó la postura de no poner límites legales a la difusión de “ideas peligrosas”, en los últimos años hemos asistido en Europa a una proliferación de leyes contra el “discurso del odio”, que, según Coleman, amenazan la libertad de expresión. Cada vez más grupos intentan acallar ideas que consideran ofensivas para su identidad (étnica, sexual, de género, religiosa…). Un expediente fácil para evitar debatirlas es descalificarlas como un peligroso “discurso del odio”, aunque no impliquen una apelación a la violencia.
Tras presentar el problema, Coleman analiza en la primera parte del libro la evolución que se ha producido desde la consagración de la libertad de expresión en la Declaración Universal de Derechos Humanos hasta los posteriores Tratados Internacionales de derechos humanos y el actual auge de leyes contra el “discurso del odio” en países europeos.
Nos encontramos con periodistas multados, clérigos procesados, profesores destituidos, cómicos sancionados…
Estas leyes están teniendo ya una serie de consecuencias que Coleman explica en la segunda parte con no pocos casos de investigaciones policiales, enjuiciamientos y condenas motivadas no por acciones sino por expresiones. Nos encontramos con periodistas multados, clérigos procesados por exponer doctrinas religiosas a contra corriente, profesores destituidos, cómicos sancionados…
Pero ¿no hay también otro tipo de leyes que limitan la libertad de expresión para proteger los derechos de otros y evitar la injuria, la difamación o la invasión de la privacidad? Coleman explica que las leyes contra el “discurso del odio” son muy distintas, porque no requieren que haya una víctima identificable sino un grupo de presuntas víctimas; sólo protegen a ciertos grupos; muchas veces tienen un carácter penal pero sin precisar bien el delito; ponen el foco en la percepción del ofendido, y se aplican de forma cambiante.
El autor pone a prueba la principal justificación de estas leyes: que el “discurso del odio” conduce inevitablemente a la violencia, y por lo tanto ambos deben prohibirse. Esto puede ser cierto para situaciones como la del genocidio de Ruanda, donde las emisiones radiofónicas incitaron a sus oyentes a liquidar a la oposición tutsi. Pero esto es muy distinto de la manifestación de unas opiniones críticas que pueden molestar a alguien o a un colectivo, sin llamar para nada a la violencia.
El hecho de que un discurso pueda estar potencialmente vinculado a una hipotética acción delictiva en el futuro, dice Paul Coleman, no es razón para prohibirlo: “Si solo se requieren ‘posibles vínculos’ y ‘daño potencial’ para prevenir una conducta futura no especificada, se creará un Estado policial de la noche a la mañana”.
El autor recuerda que en el Derecho Penal todo delito debe estar bien precisado y delimitado
La otra justificación de estas prohibiciones es que hay discursos que no pueden ser tolerados porque ofenden la dignidad de las personas. Como experto abogado, el autor del libro explica que la ofensa debe de ser probada, y que apelar solo a la dignidad ofendida no cuadra con la idea de que en el Derecho Penal todo delito debe estar bien precisado y delimitado.
El análisis de Coleman abre la disyuntiva de que Europa se incline por un futuro de censura, que consagre ciertas ideas de un nuevo establishment, o por un futuro alternativo en el que la libertad de expresión goce de una protección sólida.
La censura maquillada se centra más en los aspectos jurídicos de las leyes contra el “discurso del odio”, incluido un amplio apéndice con las disposiciones legales internacionales, nacionales y de la Unión Europea sobre el hate speech.
En cambio, trata menos el aspecto sociológico de los climas de opinión pública que se crean para intimidar al discrepante o las limitaciones a la libertad de expresión en universidades, sobre todo del ámbito anglosajón. Es un libro especialmente útil para el jurista que se ocupe de estos temas. Pero también sirve para dar a conocer estos problemas a un público culto, para alertar a los periodistas y para dar razones a todo el que tenga que defenderse frente a acusaciones de este estilo.
Es un especialista en el diálogo interreligioso y forma parte de una comisión franciscana de encuentro con el Islam l Nos cuenta el papel de la Iglesia católica con los más desfavorecidos en Marruecos
El hermano Manuel Corullón es el custodio de los franciscanos en Marruecos. En estos días nos ha visitado y ha participado como miembro del jurado del Plan Convivencia. En una entrevista concedida al Grupo Faro ha realizado un repaso no solamente de las actividades que llevan a cabo en Marruecos, sino también sobre el papel del cristianismo en este país o la visita del Papa durante el fin de semana.
-¿Cuál es su papel como custodio en Rabat?
-Llamamos Custodia a una pequeña provincia franciscana en tierra de misión. En Marruecos somos ahora mismo un total de seis fraternidades franciscanas que están compuestas por veinte hermanos, de un total de quince nacionalidades distintas. Estamos a lo largo de toda la geografía marroquí como Marraquech, Meknes, Tánger o Rabat, además de Tetuán o Larache. San Francisco no quería utilizar la palabra superior, sino custodio que en su acepción original viene a significar el que cuida a sus hermanos, el que está pendientes de ellos.
-Ustedes llevan ochocientos años instalados en Marruecos. ¿Están bien integrados?
-Precisamente en esta fecha de 2019 se cumple el ochocientos aniversario de la primera llegada de franciscanos a tierras marroquíes. Con la venida de los primeros franciscanos, en tiempos de San Francisco, en Marraquech en el año 1219, donde son martirizados. Años después les seguirán otros mártires que son los patronos de Ceuta.
-¿Qué ha significado para usted ser miembro del jurado del Premio Convivencia?
-La primera sensación que tuve fue la de sorpresa y la segunda de agradecimiento. He venido a Ceuta para formar parte del jurado del Premio Convivencia más en representación de todos mis hermanos que a título personal. El Premio Convivencia tiene también una característica especial de dimensionar la figura de la Ciudad de Ceuta como ciudad abierta y pluricultural. Un lugar donde esa convivencia se vive y se quiere transmitir a todo el mundo. Me encuentro muy a gusto, desde luego, de poder participar en este jurado.
– Igualmente existe una relación especial porque hace dos años el Premio Convivencia, justo en la edición anterior, fue para los hermanos franciscanos que se encuentran en Tierra Santa.
-Efectivamente, hace dos años le concedieron el premio a nuestros compañeros que se encuentran en Tierra Santa y se desplazaron hasta Ceuta dos de mis compañeros destinados en Marruecos. Fue todo un orgullo vivirlo de cerca y además a quienes se encuentran en Tierra Santa viviendo en un clima de multiculturalidad y de entendimiento entre las distintas culturas.
-¿Qué va a significar para ustedes que este mismo fin de semana tengan a Su Santidad el Papa en Rabat?
-Lo estamos viviendo con mucha alegría. Para nosotros, como franciscanos, tiene un significado especial debido a que coincide este desplazamiento de Francisco con el ochocientos aniversario de la presencia de nuestra orden en Marruecos. Igualmente se conmemora un histórico encuentro entre San Francisco de Asís y el Sultán, el cual se produjo en tierras egipcias. De alguna manera nosotros vamos a ver en esta reunión entre el Papa Francisco y el Rey de Marruecos una repetición del otro, del que he mencionado anteriormente. Una entrevista que tendrá un gran significado de diálogo religioso y de amistad.
-¿Y qué va a significar la presencia del Papa Francisco para Marruecos?
-El Papa se está tomando este desplazamiento con mucho entusiasmo. Siempre ha hablado de la importancia de la Iglesia de periferia y la Iglesia católica en Marruecos es una iglesia de periferia. Somos una comunidad pequeña que vive su fe en convivencia con el Islam y compuesta principalmente por gente humilde, sencilla, trabajadora, además de estudiantes y emigrantes. Una Iglesia también al servicio de los pobres y de la población de Marruecos. Es poner de relieve una iglesia de periferia que es insignificante en cuanto al número de sus fieles, pero importante para nuestra Iglesia en general. Este viaje del Papa va a servir igualmente para lanzar al mundo la labor que se realiza en este país. Una Iglesia que está abierta al diálogo multicultural e interreligioso.
-¿Hay marroquíes católicos?
-La verdad es que no los hay. Existen determinados cristianos que se han convertido y que pertenecen a algunos movimientos de tipo protestante que para nosotros son totalmente desconocidos. Las noticias que nosotros tenemos de ellos son las que vemos en los medios de comunicación de Marruecos y poco más.
-¿De qué perfil estamos hablando de los católicos en Marruecos?
-Estamos hablando de inmigrantes indios y paquistaníes que viven en este país, además de estudiantes subsaharianos que estudian en las Universidades marroquíes, de trabajadores europeos y latinoamericanos que tienen pequeñas empresas, aparte de los inmigrantes que están de paso por Marruecos.
-Habla usted de los inmigrantes que están de paso por Marruecos. ¿Es importante el papel que realiza la Iglesia con ellos?
-A nosotros nos interesa el tema de la inmigración desde el punto de vista pastoral. En este colectivo reconocemos un colectivo vulnerable y también suficiente. Es importante que la Iglesia pueda salir al paso para dar una respuesta a este colectivo, no solamente desde el punto de vista pastoral, sino también material para ayudar a su situación dramático.
-Vamos a volver a hablar de la visita del Papa a Marruecos. ¿Cómo fue el germen de esa propuesta de visita?
-Me consta que entre el Gobierno de Marruecos y la Santa Sede se llevaba mucho tiempo preparando esta visita. Había un interés muy importante tanto por parte del Papa Francisco como por parte del Rey Mohamed VI. El mismo monarca marroquí quería revivir el anterior desplazamiento de un Santo Padre, en este caso Juan Pablo II, que lo hizo en el año 1983 y se reunió con su padre el Rey Hassan II. Por fin se consiguió cuadrar las fechas, pero en los últimos meses se veía ya venir. Es un viaje que se está viviendo con mucho entusiasmos no solamente por parte de la comunidad cristiana, sino también por parte de la comunidad marroquí. Lo miran con mucha simpatía.
-¿Cómo está hoy en día el diálogo con el Islam?
-Formo parte de una comisión franciscana que tiene como objetivo ese diálogo con el Islam. Se están dando pasos muy importantes. En Marruecos se están haciendo muchos esfuerzos. Al final es el fruto de continuos y pequeñas reuniones de carácter interreligioso que se van produciendo entre la Santa Sede y el Islam y de otros que se continuarán haciendo a partir de ahora.
-¿En Marruecos tienen también contactos de esta índole?
-El primer foro que tenemos como franciscanos es el diálogo de la amistad. Cuando uno tiene relaciones con la gente del lugar se forman una relación de amistad y eso hace luego mucho más fácil poder entablar un tipo de entendimiento no solamente cultural sino interreligioso. En Rabat existe desde hace cinco años hay un centro de estudios ecuménico que está especializado en el análisis de la Teología con una perspectiva ecuménica de diálogo islamocristiano.
Se cuenta con profesores marroquíes en este centro. Se estudia Teología y está financiado a partes iguales por la Iglesia católica y por la Iglesia protestante sin ningún problema. Los alumnos son la mitad católicos y la mitad protestantes. Todo ello siempre orientado al diálogo ecuménico y al diálogo interreligioso.
Es una estructura de enseñanza desde el comienzo porque allí se están formando agentes de pastoral católico y futuros pastores que serán de la Iglesia protestante.
El padre Miguel Soto cuestionó a los legisladores “la prisa” por avanzar en el tema cuando hay otros prioritarios
Este miércoles integrantes del Consejo Interreligioso de Sinaloa acudieron al Congreso del Estado para solicitarles a los diputados que se les tome en cuenta antes de emitir un dictamen sobre el tema de matrimonio igualitario.
Propusieron que también se les permitiera realizar foros de información y donde estuvieran presentes todas las partes interesadas, que se presenten especialistas y otra serie de actividades.
El sacerdote Miguel Ángel Soto solicitó tiempo para que este jueves no se emitiera una resolución respecto al tema, se analizara y después se votara.
“Nosotros queremos coadyuvar, queremos ser escuchados, queremos proponer una agenda y queremos proponer un foro, así como ellos tuvieron su foro, que también a nosotros nos den la posibilidad de traer especialistas, queremos ser apoyo en la toma de decisiones, en el dictamen”, citó.
Cuestionó porque si hay tantos temas por resolver como los niños en desamparo, el aumento de la gasolina, el campo, y otros más, en el Congreso se tiene “prisa” por avanzar en el tema y defendió que el matrimonio es entre un hombre y mujer.
El padre también solicitó a los legisladores que en sus discursos dejen de hacer ver a las iglesias como las homofóbicas o malas, pues es lo contrario, ya que defienden que las personas del mismo sexo tengan una figura jurídica que los representen, pero es una situación que se debe someter a consulta social.
Por su parte, los diputados presentes de las comisiones de Equidad, Genero y Familia; de Derechos Humanos y Puntos Constitucionales aceptaron la propuesta y próximamente se marcará la agenda para realizar dichos foros.
El 28 de marzo del 2019, en el Estado de Guanajuato, se crea el Consejo Interreligioso, conformado por Líderes de las denominaciones preponderantes en el estado.
Este Consejo está integrado por la Iglesia Católica, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, Iglesia del Evangelio Cuadrangular en México A.R., Iglesia Hashem, Comunidad Cristiana, la Alianza de Pastores en Guanajuato, la Iglesia Punto de Encuentro León y Guanajuato, Sociedad de Iglesias Evangélicas Fraternidad Cristiana, Centro Cristiano El Camino, Iglesia Vida en Cristo, Ministerio Evangelismo Mundial México, Centro Cristiano “León de Judá”, Ministerio Internacional El Shaddai, Iglesia del Nazareno en México A.R., Iglesia Rey de Reyes para las Naciones A.R., Renovación Interior A.C., Compañerismo Cristiano Río del León (Pentecostal), Iglesia del Nazareno en México A.R., Cahova Evangélica Cristiana, Posada José, María y Jesús AC., Iglesia la Hermosa y la Alianza de Pastores de León «Amigos con Propósito.
Su interés es promover la Libertad Religiosa, la tolerancia y la paz dentro del estado a través del fomento de valores éticos y morales, el reconocimiento de la familia como núcleo indispensable de la sociedad y la protección de los derechos humanos fundamentales para la integración social y la paz.
La Fundación Conciencia Nacional por la Libertad Religiosa facilitó la integración de este Consejo Interreligioso y apoyó el encuentro de estos diferentes lideres para la colaboración interreligiosa.
El Lic. Cristian Badillo Gutiérrez, Director General de la Fundación, elogió este evento sin precedentes que beneficiará al desarrollo social y del respeto por la Libertad Religiosa en el estado.
La propuesta de ley planteada por el Tribunal Supremo Electoral (TSE) tiene como finalidad ajustar plazos y fijar para el 20 de octubre las elecciones generales, de forma de garantizar el voto de nacionales en Argentina y Uruguay
Los proyectos de ley para las elecciones del 20 de octubre y de Libertad Religiosa, Organizaciones Religiosas y Creencias Espirituales serán tratados y aprobados este jueves en el Senado, informó el senador del Movimiento Al Socialismo (MAS) Milton Baron.
La Ley de Libertad Religiosa, Organizaciones Religiosas y Creencias Espirituales no es una norma para fiscalizar los diezmos, sino para otorgar personalidades jurídicas a las organizaciones religiosas, además de derechos como también obligaciones.
El grupo de Iglesias Unidas rechaza la propuesta y ve intentos de control desde el Gobierno.
También este jueves será tratada la modificación de la Ley de Régimen Electoral, que fue solicitada por el Tribunal Supremo Electoral (TSE) con la finalidad de ajustar plazos y fijar para el 20 de octubre las elecciones generales.
“De tal manera que el día jueves ya estará siendo aprobada esta ley y ambas normas pasarán al Ejecutivo para su correspondiente promulgación y a partir de ello, entrarán en vigencia”, añadió Baron.
El oficialismo defendió la propuesta del Órgano Electoral porque solo así se garantizará el derecho de los bolivianos en Argentina y Uruguay, donde se tienen previstos similares procesos electorales el 27 de octubre, a participar de las elecciones bolivianas que en un principio estaban proyectadas, en función a los plazos electorales, para el 27 de octubre.
A menos de una semana para que el Papa pise tierras marroquíes, el embajador de Palestina ante la Santa Sede asegura que “se sienten sumamente honrados” y que esperan un mayor diálogo “para promover la causa universal de la paz”.
El 30 y 31 de marzo el Pontífice viajará a Marruecos, dando lugar a su quinta visita a un país árabe, después de haber visitado en 2014 Jordania, Palestina y Egipto y en el pasado mes de febrero los Emiratos Árabes Unidos. Issa Kassissieh, embajador del Estado de Palestina ante la Santa Sede, asegura que la importancia de esta visita no es el saludo del Papa a los cristianos del mundo árabe, sino “poner énfasis en el diálogo interreligioso por la paz”.
Construcción de puentes entre Oriente y Occidente
Recordando el notable gesto hecho por el Papa Francisco durante su peregrinación a Palestina, cuando al llegar a Belén desde Ammán en helicóptero, sin cruzar un solo punto de control israelí, reafirmó el reconocimiento del Vaticano del Derecho del pueblo palestino a la libre determinación, Issa Kassissieh asegura que Su Santidad se dio cuenta de su principal misión: la construcción de puentes entre Oriente y Occidente y la derrota del poder del mal. Además – continúa – “Palestina representa una parte principal de esta misión: una entrada histórica entre Oriente y Occidente, así como el primer lugar de peregrinación, Palestina representa las diversas dimensiones de una realidad problemática, desde la espiritualidad de sus iglesias hasta la fealdad de la ocupación israelí”.
Un compromiso además que el Papa Francisco entendió bien cuando estuvo de pie y oró por unos momentos frente al ilegal muro de anexión israelí, que separa a Jerusalén de su ciudad hermana Belén por primera vez en 2000 años de cristianismo. “Esto fue tomado como un fuerte mensaje de empatía para los oprimidos en todo el mundo” puntualiza el embajador.
Fraternidad en la ciudad santa de Jerusalén
Issa Kassissieh también recuerda en su comunicado cuando el Papa poco después de su visita a Tierra Santa llamó a la oración por la paz en la Ciudad del Vaticano “siendo un momento clave en el camino hacia el diálogo interreligioso, con cristianos palestinos y musulmanes, así como con judíos israelíes, orando por la paz”. En este sentido, el embajador afirma que “juntos” pueden resaltar el mensaje de amor y tolerancia de sus religiones avanzando hacia un futuro de justicia y paz en Jerusalén y asegura que Palestina “seguirá desempeñando un papel importante en las relaciones entre la Santa Sede y el mundo árabe”. De hecho – subraya – “la ciudad santa de Jerusalén es el camino hacia la tranquilidad, la paz y el amor”.
Los cristianos, parte integral del pueblo palestino
“Los cristianos son una parte integral de nuestro tejido social” ha añadido Issa Kassissieh en su comunicado, pues ellos – dice – “han estado presentes en Palestina durante siglos”. Además, hablando sobre el fallecido cardenal John Louis Tauran, presidente del Consejo pontificio para el diálogo interreligioso en el Vaticano, cuya última misión fue visitar Arabia Saudita, explica que Tauran “entendió que los cristianos eran una parte integral del pueblo palestino, así como la centralidad de Palestina para el mundo árabe”, además de ser “un ardiente defensor de nuestro derecho a la autodeterminación, así como de que Jerusalén sea el centro de tres religiones monoteístas, en lugar de una ciudad exclusiva para un sólo color” y puntualiza que es en el mensaje israelí de exclusividad de Jerusalén como una ciudad judía “donde el extremismo religioso encuentra terreno firme para crecer”.
Palestina: fuerte aliado de la Santa Sede
“Seguiremos siendo un fuerte aliado de la Santa Sede” afirma Kassissieh y expresa la gran alegría que sienten por la visita del Papa a Marruecos: “nos sentimos sumamente honrados por la próxima visita del Papa Francisco a Marruecos y esperamos un mayor diálogo para promover la causa universal de la justicia y la paz”; paz – finaliza – que pasa por Jerusalén: “es importante fortalecer el diálogo entre el mundo árabe y la Santa Sede como un símbolo de Unidad para una paz justa y duradera que emana para la ciudad santa de Alquds”.
El proceso de consulta de una posible legislación sobre crímenes de odio ha sido la oportunidad para que la Iglesia Católica en Escocia exprese su preocupación sobre la posible limitación de las libertades religiosa y de expresión. Los Obispos del país advirtieron que la predicación de la fe podría ser considerado delito de odio si no se introducen protecciones suficientes a estas libertades.
«Hay un clima de aumentada sensibilidad en la cultura actual y existe un peligro muy real de que expresar o incluso sostener opiniones o creencias individuales o colectivas se convierta en un crimen de odio», advirtieron los Obispos durante la consulta oficial, según informó Scottish Catholic Observer. «Debemos protegernos contra esto y asegurar que las libertades básicas, incluida la libertad de expresión y la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión, estén protegidas».
La Iglesia advirtió que una limitación de las libertades sería origen de división y queja en la sociedad. «Algunas personas podrían sugerir que expresar la posición de la Iglesia Católica sobre el matrimonio o la sexualidad humana podría ser un intento de estimular el odio», expusieron los prelados. «Esto obviamente sería incorrecto. Debe haber espacio para un debate sólido e intercambio de opiniones. De lo contrario, nos convertimos en una sociedad intolerante e iliberal».
Las advertencias de la Iglesia tienen en cuenta el antecedente de una campaña gubernamental titulada «Queridos fanáticos», que insinuaba una supuesta relación entre las creencias religiosas y el fomento de la discriminación. La Iglesia Católica rechazó la polémica campaña en su momento y recordó que no existe evidencia de que los creyentes comentan crímenes de odio religioso en Escocia. La organización Barnabas Fund criticó la campaña como una posible promoción de los prejuicios contra los creyentes y numerosos ciudadanos elevaron quejas que finalmente motivó las disculpas de la Secretaría de Gobierno y la aclaración de que no existen planes de retomar la campaña publicitaria en el futuro.
Con la finalidad de colaborar e incidir en las políticas públicas más allá de las aulas, la Comisión de Derechos Humanos del Distrito Federal (CDHDF) signó un convenio de colaboración con la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM) para consolidar estrategias en defensa de las garantías individuales.
En el acto celebrado en las instalaciones de la CDHDF, la presidenta del organismo, Nashieli Ramírez Hernández, se congratuló por que esta casa de estudios apueste por una Defensoría de Derechos Humanos bajo una lógica de relaciones y mediaciones dentro de la Universidad. Destacó que para la CDHDF, la alianza tiene que ver además con la fuerza de la incidencia, de tejer rutas para ello, por ejemplo, en cuanto a la discusión de la seguridad y de muchos otros temas que competen a la garantía de la defensa de los derechos humanos en la Ciudad de México.
“No es nada más en el ámbito de las aulas, de los cubículos y del trabajo de los académicos; tenemos que fortalecernos, que se rebasen los muros de la Universidad, los muros netamente académicos, para lograr una alta incidencia en política pública”, subrayó.
La ombudsperson expresó su beneplácito para que, a través del convenio, las instituciones sumen esfuerzos y acciones de promoción y para la defensa y garantía de los derechos humanos en la Ciudad, con el fin de subir el nivel de la discusión en todo el país.
A su vez, el rector general de la UAM, Eduardo Peñalosa Castro, refrendó su compromiso para continuar trabajando con la CDHDF, especialmente en temas que atañen directamente a la comunidad universitaria, como el derecho a la no discriminación que, dijo, se ha promovido desde diferentes iniciativas.
Entre otros derechos fundamentales en cuya defensa y colaboración trabajarán, destacó también los derechos a la libertad de pensamiento, de conciencia, religión, opinión y expresión; equidad de género y a la Educación, ahora más que nunca.
Asimismo, los derechos a la salud; a la cultura y a la ciencia; a la transparencia, a la rendición de cuentas y a la protección de datos personales; al trabajo y al descanso, así como el derecho a la seguridad jurídica.
