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Durante la Fiesta de las Familias, el Cardenal Arzobispo de Madrid, D. Carlos Osoro Sierra, anunció que dentro de la remodelación de la Curia Diocesana y su estructura, nombraría a un matrimonio como nuevos Delegados de la Delegación Episcopal de Laicos, Familia y Vida. Esa nueva Delegación incluye a las anteriores de Apostolado Seglar y de Familia, siguiendo así el esquema que se aplicó en el Vaticano con el nuevo Dicasterio.

Gaudium Press conversó con los nuevos Delegados, D. José Barceló y su esposa Doña María Bazal. Él, es ingeniero de familia mallorquina y ella es pedagoga de Madrid, pero viven de siempre en Madrid. Tienen dos hijos, ingeniero y médico y no tienen nietos. Pertenecen desde jóvenes al movimiento Comunidad Cristiana de Matrimonios de Nuestra Señora de Nazaret y del Pilar y además dirigen desde hace tiempo en Madrid la Fundación Casa de la Familia. Con amabilidad respondieron a nuestras preguntas.

Gaudium Press – Que un matrimonio sea los Delegados de Laicos, Familia y Vida hasta ahora no era común, ¿cómo tomasteis la noticia del deseo de Don Carlos de nombraros y qué os parece que ello implica?

Doña María y don José – Antes de nada queremos agradecer a Gaudium Press la posibilidad de compartir este espacio.

Cuando D. Carlos nos propuso su intención de nombrarnos los Delegados Episcopales de Laicos, Familia lía y Vida para la Diócesis de Madrid, la verdad es que nos quedamos sin palabras, sorprendidos y abrumados por la propuesta y con un sentimiento agradecido por la gran confianza que nos demostraba. Le dijimos que, por supuesto, nos tenía a su disposición y a la de la Iglesia de Madrid pero también, consciente de la grandeza de la Misión que se nos encomendaba, José y yo quisimos irnos de Ejercicio para discernir junto al Señor la decisión a tomar. Nos fuimos cinco días de Ejercicios Espirituales a Manresa, y allí, ante el Sagrario de la Cova de San Ignacio, donde la puerta de este Sagrario está decorada con un precioso esmalte que representa la Sagrada Familia de Nazaret, tomamos la decisión de aceptar la propuesta de D. Carlos.

Para la Diócesis de Madrid, que haya sido nombrado un matrimonio, es una novedad pero en el resto de las Diócesis de España, la figura de un matrimonio al frente de la Delegación de Familia y Vida, ya lleva muchos años funcionando.

Parece lógico, que quien se encargue de la familia y de la vida, y de todo lo que estas dos palabras incluyen, en este momento en el que se encuentra nuestra sociedad, donde el testimonio y el acompañamiento cobran una mayor relevancia, se hace más necesario que nunca que haya un matrimonio coordinando y apoyando las iniciativas que ya existen y prestando atención a las nuevas cuestiones y realidades que estos tiempos traen y que tocan directamente a la Pastoral Familiar, sobre todo después de Amoris Laetitia.

GP – ¿Cuáles son los principales retos que una Delegación episcopal de familia tiene delante de si en nuestro actual momento?

María y José – Yo creo que los principales retos y desafíos que nos plantea la Pastoral Familiar vienen muy bien descritos en el capítulo 2 de ‘Amoris laetitia’ los podríamos resumir en 7 puntos. Situación actual de las familias (AL 32-49) y algunos desafíos de todo el mundo (AL 50-57).

1. Cambio antropológico (AL 32-33). El gran desafío de la familia es el desafío cultural que ya no entiende: ser humano, sexualidad, matrimonio y familia. Individualismo exacerbado, cada uno hace su vida con independencia de los demás. Los jóvenes viven juntos pero aislados.

Las personas mayores están solas (antes 600.000, ahora 4.000.000), puedes llevar un mes muerto sin que nadie te eche de menos.

2. Cultura de lo provisorio (AL 39-40). Choca con «el para siempre». No se compra para toda la vida. Los productos se autodestruyen. Actualizaciones continuas de los software en los ordenadores para que sigan funcionando.

3. Afectividad narcisista, inestable y cambiante (AL 41). Los afectos, donde no se busca hacer feliz al otro, lo importante es que yo sea feliz. La autorreferencialidad. Bipolaridad, somos felices y al rato estamos hundidos en la miseria.

4. Mentalidad antinatalista. (AL 42). Estamos ante una sociedad envejecida, en 1,36 de índice de natalidad (debería ser al menos 2,1). Trabajo inestable, sueldo ridículo, ¿más hijos? Los hijos afectan a mi afectividad narcisista. Los jóvenes ya no perciben fundar una familia y tener hijos como elemento importante para ser feliz.

5. Debilitamiento de la fe (AL 43). Cuesta transmitir la fe porque la familia ya no es el ámbito de transmitir la fe. Se pasa a un acto social cuando se trata de las celebraciones sacramentales. Desconexión de la realidad de Iglesia.

6. Debilidad de las familias (AL 52). Se deshacen las familias en poco tiempo. En Europa cabe señalar la fragilidad de la familia (En España a los 5 años el 50% de los matrimonios se ha roto y a los 15 años el 70% está roto).

7. Las teorías ‘gender’ (AL 56). Pero todos estos retos lo que nos dicen y nos impulsan es a que hay que anunciar con nuevas energías, con audacia y con un lenguaje renovado el Evangelio del matrimonio y la familia teniendo en cuenta las diversas situaciones. La familia es una experiencia universal para las personas y hay que ser más testigos que maestros. Constituye el ámbito primario fundamental de interacción, socialización, afectividad y apoyo. Pero también su constitución y transcurrir biográfico es cada vez más diverso y plural, y esto hay que tenerlo en cuenta porque tenemos que llegar a todos, como dice el Papa «tender puentes, ir a las fronteras y acogiendo, sin dejar atrás a nadie.»

GP – Es del Cardenal Osoro la siguiente expresión: «La familia de Nazaret se abrió a la vida verdadera, poniendo de relieve su fuerza de humanización y la alegría del Evangelio de la familia.» ¿Cómo se puede ayudar a las familias madrileñas a seguir ese ejemplo de la Sagrada Familia de Nazaret? y ¿cómo despertar en las familias un anhelo de santidad?

María y José – De la Sagrada Familia de Nazaret, cada familia podemos sacar fuerzas y sabiduría para el camino de cada día, porque a pesar de las dificultades a las que está expuesta hoy, la familia sigue siendo el lugar privilegiado para experimentar el amor gratuito.

Como nos dice el Papa Francisco, «a partir del ejemplo y del testimonio de la Sagrada Familia de Nazaret, toda familia puede trazar preciosas indicaciones sobre el estilo y las opciones de vida, puede obtener la verdadera esperanza que no defrauda. De hecho, desde la casa de Nazaret se difunde una luz capaz de «contradecir las seguridades mundanas en las que decimos confiar», de «resucitarnos a un verdadero camino humano y cristiano, fundado en los valores del Evangelio».

En la familia se experimenta la alegría del perdón, «la esencia del amor que sabe comprender y remediar el error». En el seno de la familia es en donde nos educamos en el perdón porque tenemos la certeza de ser comprendidos y apoyados a pesar de los errores que se pueden cometer.

Pero para comprender a la familia hoy, para hacerle llegar la noticia y el mensaje de la Familia de Nazaret, de vivir la santidad, hay que trasmitir la sencillez de su vida oculta, común, como la de la mayoría de nuestras familias, con sus penas y sus alegrías sencillas…un lugar donde poder vivir la santidad realizada en las condiciones más ordinarias. Nosotros hemos intentado que nuestra familia fuera un lugar de discernimiento, donde aprender a reconocer el plan de Dios para nuestras vidas. Un lugar de gratuidad, de presencia fraterna y solidaria, que nos enseña a salir de nosotros mismos para acoger al otro.

A todas las familias, y en especial a las que tenemos raíces y vivimos los valores cristianos, lo que nos tiene que animar y ayudar a seguir nuestro día a día, es que «Dios eligió nacer en una familia humana». De verdad, no podemos olvidar que la familia de Nazaret «no era una familia falsa», «irreal», ha experimentado muchas dificultades, como todavía ocurre hoy en día en todas las latitudes y así la familia de Nazaret, aún hoy, «nos compromete a redescubrir la vocación y la misión de cada familia»: «hacer que el amor sea normal y no el odio, hacer común la ayuda mutua, no la indiferencia o la enemistad». Es grande la responsabilidad que tenemos porque el futuro de la sociedad, por tanto también, el futuro de la Iglesia, pasa por la familia.

GP – Imagino que vais a trabajar muy de cerca con la Delegación de Juventud, pues los hijos son parte fundamental de la familia. Se percibe en sectores de la juventud actual un deseo de algo que llene su ansia de espiritualidad. ¿Tenéis algo previsto en esa línea?

María y José – Efectivamente, sí que tenemos pensado trabajar con otras Delegaciones, y en especial con la Delegación de Juventud, pues la familia es transversal a todo, además, ahora la sociedad y los nuevos tiempos, nos piden trabajar juntos, unir fuerzas y experiencias exitosas…como llevamos escasamente cinco meses, todavía no nos hemos reunido todavía con Laura Moreno, nueva Delegada Episcopal de Juventud, sí que coincidimos en una Jornada y por supuesto, lo primero que nos trasmitimos, es la necesidad de reunirnos y encontrarnos para buscar acciones conjuntas para trabajar en el Proyecto Pastoral de Madrid, incluyendo los jóvenes, hoy por hoy muy desligados de las principales actividades de los mayores para tratar de encontrar espacios y tiempos comunes. También los jóvenes pueden ayudar a introducir las nuevas tecnologías y favorecer los 17 Objetivos de Desarrollo Sostenible, auspiciados por las Naciones Unidas de forma que resulten de aplicación directa a los matrimonios y a las familias.

GP – El Papa Francisco insiste mucho en el papel de los abuelos y en la importancia del diálogo intergeneracional. No es un asunto ajeno a los trabajos de la Delegación. ¿Tenéis algo previsto en esa dirección?

María y José – Como anécdota, del día de la Sagrada Familia, a la salida de la Eucaristía, en la Catedral de la Almudena, muchas personas se acercaron a felicitarnos y entre ellos se acercó el Vicario para el Cuidado de la Vida y nos dijo expresamente «no os olvidéis de los mayores» y sin duda ñoños vamos a olvidar…es otra de nuestros temas de agenda.

Tal y como ya expresó el Papa Francisco, el día de san Joaquín y santa Ana, «los abuelos son un tesoro en la familia. Por favor, ¡cuiden de los abuelos, ámenlos, hagan que hablen con los niños!».

Por supuesto que nuestra mirada desde la Pastoral Familiar, va a estar también en nuestros mayores, en los abuelos que tanto bien y tanto están ayudando para mantener a las familias en transmisión de la fe, cuidando y manteniendo económicamente en época de crisis… ¡cuántas familias sobreviven por lo mayores!!

Hay que evitar el descarte y las actitudes de abandono y nos debemos mantener alerta de la realidad del abandono de los ancianos, muy pendientes de cualquier norma de «muerte digna» como nos quieren ir introduciendo en nuestra sociedad…

Cuántas veces en nuestras catequesis de Primera Comunión nos cuentan los niños que quienes les han enseñado a rezar han sido sus abuelos, los que van a seguir acompañándoles cada domingo a Misa. Son fundamentales para sostener los valores de la familia, de la comunidad eclesial, para ayudar con su sabiduría y experiencia a transmitir la fe y la buena educación de los valores a las generaciones que vienen.

Muchas gracias de nuevo, a Gaudium Press, y en especial a José Alberto Rugeles que nos ha facilitado esta entrevista. Hemos disfrutado mucho contestando estas preguntas pues todo nos ayuda a ir poniendo paso y horizonte….pero sobre todo, pedimos a todos los lectores de Gaudium Press que recen mucho por nosotros, por la Misión que nos ha sido encomendada para que seamos fieles a los que el Señor quiere de nosotros para esta Pastoral de Laicos, Familia y Vida.

Un abrazo grande a todos.

Fuente: Gaudium Press

En relación a las informaciones difundidas sobre la diócesis de Alcalá de Henares

Durante estos días los obispos han tenido conocimiento de las noticias publicadas en diversos medios sobre las actividades del COF “Reginae Familiae” de la diócesis de Alcalá de Henares y de la irrespetuosa entrada de manifestantes en la Catedral Magistral de Alcalá en horario de culto.

En un diálogo fraterno, además de expresar su apoyo y afecto a Mons. Juan Antonio Reig Plá y a los colaboradores del COF, y su más firme rechazo a la irrupción de un grupo de personas vociferantes en un templo donde se estaba celebrando la liturgia de la Iglesia, también  han manifestado lo siguiente:

• Nos preocupa asistir, de nuevo, a un ejercicio de manipulación de la verdad y desinformación intencionada que termina provocando el “odio” que se dice querer evitar o denunciar.
• Defendemos la libertad de conciencia de cada persona para afrontar sus diversas situaciones existenciales buscando ayuda y acompañamiento en las personas e instituciones que les merecen confianza, entre otras, las de la Iglesia.
• Afirmamos la libertad de la Iglesia, reconocida en la Constitución española, la Ley orgánica de libertad religiosa y los Tratados internacionales sobre derechos humanos, para ofrecer su visión de la persona y acoger y acompañar a quien libremente se acerque a ella para crecer en un desarrollo humano integral desde el anuncio del Evangelio y el amor misericordioso de Dios.

Fuente: Ecclesia

La ONG que supervisa la libertad religiosa revela un aumento del acoso respecto a 2018

La afirmación de que «los cristianos matan o persiguen también a los musulmanes allí donde estos son minoría» es una insidia con trampa: trata de inducir a la conclusión de que el hecho religioso engendra violencia social, y por eso debe ser restringido o prohibido abiertamente.

Los informes sobre libertad religiosa suelen referirse a tres tipos de persecución. La abierta, que ejercen las dictaduras, normalmente comunistas. La intrarreligiosa, en la que destaca el acoso de las mayorías musulmanas contra las minorías, en particular la cristiana. Y la sutil, puesta en práctica en Occidente por gobiernos y medios de comunicación antirreligiosos a través de la legislación y las campañas de opinión pública.

Un año más, el informe de referencia de la ONG Open Doors (Puertas Abiertas) constata que el cristianismo es la religión más perseguida del mundo. El estudio, correspondiente a 2019, concluye que uno de cada nueve cristianos en el mundo vive la amenaza. En cifras globales, la experiencia de persecución afecta a 245 millones de cristianos, un 14 por ciento más respecto a 2018. Corea del Norte es el país con mayor índice de persecución de los cristianos –dudoso honor que conserva desde hace 18 años–, en un listado de 50 naciones supervisadas por Open Doors. En el «top ten» entra por vez primera la India, debido al incremento de ataques de la mayoría hindú contra la minoría cristiana. China sube en 2019 muchos puestos, y pasa del 43 al 27 por las medidas de control impuestas por Xi Jinping.

En términos generales, el mayor factor de opresión de los cristianos es el clima cada vez más asfixiante de islamismo en los países de mayoría musulmana. El informe revela que el integrismo islámico explica que ocho de los diez países con mayor persecución de cristianos en el mundo tengan regímenes musulmanes, más o menos regidos por la Sharía. En esa atmósfera de acoso los más vulnerables son las mujeres y los conversos.

La apostasía del islam al cristianismo es rara, y conlleva ruptura con la familia, discriminación laboral y violencia física. Las mujeres cristianas en países de mayoría musulmana sufren una doble persecución: una por su fe y otra por su género. Atentar contra la mujer implica también acosar a la madre, y con ella al tejido esencial de las comunidades cristianas.

La persecución de los cristianos no es esencial al Corán –de hecho los primeros musulmanes convivieron pacíficamente con las tribus cristianas y judías– pero sí es básica en el islam político, que busca la aplicación de un modelo social basado exclusivamente en las normas musulmanas. La justificación de la violencia contra otras religiones, cuando se trata de defender a la «umma», la comunidad musulmana, tiene mucho fundamento. Al menos 40 versículos del Corán son explícitos en el llamamiento a la violencia armada en nombre de Alá.

En Occidente, en cambio, la persecución del cristianismo es mucho más sofisticada. El Observatorio de la intolerancia y la discriminación contra los cristianos en Europa, con sede en Viena, revela los múltiples caminos de las campañas contra la Iglesia, desde los legales –como por ejemplo la prohibición de signos religiosos o de objeción de conciencia a los médicos en el aborto– hasta el creciente vandalismo contra templos.

Fuente: ABC

Tras las elecciones generales en España del 28 de abril en las que ganó el PSOE, aunque sin la mayoría necesaria para gobernar, el Foro Español de la Familia publicó un comunicado en el que animan a la sociedad civil a tomar posiciones en defensa de los valores morales durante los cuatro años que está previsto que dure la legislatura, ya que “no se puede cambiar la sociedad desde la comodidad”.

Según explican en un comunicado titulado “La legislatura de la sociedad civil”, “los españoles hemos votado demostrando nuestras prioridades” y entre ellas “no están las cuestiones que afectan al valor absoluto e innegociable de la vida y de la dignidad humana, a la familia como célula básica de organización y prosperidad social, ni a la libertad de enseñanza y de educación con independencia de la modalidad pública o privada”, que son “los tres pilares del Foro de la Familia”.

En ese sentido, dijeron que se no se puede esperar en los cuatro años que dure esta legislatura “un apoyo o defensa de los mismos desde el Gobierno, desde la Administración, desde las instituciones públicas”, ya que “en una sociedad mayoritariamente relativista e individualista esté gobernada bajo proyectos pertenecientes a estas corrientes”.

Fuente: ACI Prensa

Fuente: La Cerca

La asignatura de Religión ha perdido en España 255.883 alumnos en los dos últimos cursos en los niveles de Infantil, Primaria, Secundaria y Bachillerato, hasta situarse en el actual 2018-19 en 3.303.193 estudiantes (el 61,99 % del total).

Son datos facilitados este lunes por la Conferencia Episcopal Española (CEE), que insiste en que «la enseñanza religiosa escolar forma parte del derecho de los padres a educar a sus hijos según sus convicciones religiosas, derecho que es atendido subsidiariamente por la Escuela y el Estado, según prevé la Constitución española».

De los 3,3 millones de alumnos que asisten a clase de Religión, 1,9 millones estudian en centros públicos, 1,3 millones en centros concertados y casi 83.000 en privados.

En los tres tipos de centros educativos se produce un importante descenso del alumnado que elige esta asignatura en Secundaria en comparación con los que la cursan en Primaria.

Así, el 62,78 % del alumnado de Infantil asiste a clase de Religión, porcentaje que aumenta hasta el 65,28 % en Primaria pero que desciende hasta el 59,61 % en Secundaria y más aún en Bachillerato, donde este dato baja hasta menos de la mitad, el 47,31 %.

El número de alumnos según las etapas educativas en el curso 2018-19 es el siguiente: Infantil 626.869, Primaria 1.536.145, Educación Secundaria Obligatoria (ESO) 937.410 y Bachillerato 202.769.

En el curso 2016-17 (la CEE no ha publicado la estadística del curso 2017-18) estaban inscritos en Religión en Infantil 708.524 alumnos, 1.688.121 en Primaria, 949.752 en ESO y 212.679 en Bachillerato.

Fuente: Público

El tex­to, pu­bli­ca­do en el si­tio web del or­ga­nis­mo, re­afir­ma que la li­ber­tad re­li­gio­sa, en su di­men­sión in­di­vi­dual y co­mu­ni­ta­ria, es el fun­da­men­to de to­das las de­más li­ber­ta­des y pro­mue­ve no he­ge­mo­nías o pri­vi­le­gios, sino el bien para to­dos.

Con la apro­ba­ción del papa Fran­cis­co, ha sido pu­bli­ca­do este 26 de abril, un nue­vo do­cu­men­to de la Co­mi­sión Teo­ló­gi­ca In­ter­na­cio­nal (CTI), ti­tu­la­do “Li­ber­tad re­li­gio­sa para el bien de to­dos. En­fo­que teo­ló­gi­co de los desa­fíos con­tem­po­rá­neos”. El tex­to de 37 pá­gi­nas pro­po­ne, en pri­mer lu­gar, una ac­tua­li­za­ción ra­zo­na­da de la re­cep­ción de la De­cla­ra­ción Con­ci­liar Dig­ni­ta­tis hu­ma­nae (1965) so­bre la li­ber­tad re­li­gio­sa, “apro­ba­da en un con­tex­to his­tó­ri­co sig­ni­fi­ca­ti­va­men­te di­fe­ren­te del ac­tual”.

Fun­da­men­ta­lis­mo y re­la­ti­vis­mo

En las so­cie­da­des se­cu­la­ri­za­das de hoy – ob­ser­va el do­cu­men­to – “las di­fe­ren­tes for­mas de co­mu­ni­dad re­li­gio­sa si­guen sien­do per­ci­bi­das so­cial­men­te como fac­to­res re­le­van­tes de in­ter­me­dia­ción en­tre los in­di­vi­duos y el Es­ta­do”. Fren­te a ello, “la ra­di­ca­li­za­ción re­li­gio­sa ac­tual, de­no­mi­na­da ‘fun­da­men­ta­lis­mo’ (…) no pa­re­ce ser un mero re­gre­so más ‘ob­ser­va­do­r’ a la re­li­gio­si­dad tra­di­cio­nal”, sino que “se ca­rac­te­ri­za a me­nu­do por una reac­ción es­pe­cí­fi­ca a la con­cep­ción li­be­ral del Es­ta­do mo­derno, de­bi­do a su re­la­ti­vis­mo éti­co y a su in­di­fe­ren­cia ha­cia la re­li­gión”.

To­ta­li­ta­ris­mo blan­do del Es­ta­do li­be­ral

“Por otra par­te, el Es­ta­do li­be­ral pa­re­ce es­tar abier­to a la crí­ti­ca tam­bién por la ra­zón con­tra­ria: es de­cir, por el he­cho de que su pro­cla­ma­da neu­tra­li­dad no pa­re­ce ca­paz de evi­tar la ten­den­cia a con­si­de­rar la fe pro­fe­sa­da y la per­te­nen­cia re­li­gio­sa como un obs­tácu­lo para la ad­mi­sión de los in­di­vi­duos a la ple­na ciu­da­da­nía cul­tu­ral y po­lí­ti­ca. Una for­ma de ‘to­ta­li­ta­ris­mo blan­do’, po­dría de­cir­se, que nos hace par­ti­cu­lar­men­te vul­ne­ra­bles a la pro­pa­ga­ción del nihi­lis­mo éti­co en la es­fe­ra pú­bli­ca”.

Ideo­lo­gía de neu­tra­li­dad que mar­gi­na la fe

“La pre­ten­di­da neu­tra­li­dad ideo­ló­gi­ca de una cul­tu­ra po­lí­ti­ca que pre­ten­de que­rer cons­truir so­bre la for­ma­ción de re­glas de jus­ti­cia me­ra­men­te pro­ce­sa­les, eli­mi­nan­do toda jus­ti­fi­ca­ción éti­ca y toda ins­pi­ra­ción re­li­gio­sa, mues­tra la ten­den­cia a ela­bo­rar una ideo­lo­gía de neu­tra­li­dad que, de he­cho, im­po­ne la mar­gi­na­ción, si no la ex­clu­sión, de la ex­pre­sión re­li­gio­sa de la es­fe­ra pú­bli­ca. Y por lo tan­to, des­de la ple­na li­ber­tad de par­ti­ci­pa­ción has­ta la for­ma­ción de una ciu­da­da­nía de­mo­crá­ti­ca. De ahí la am­bi­va­len­cia de una neu­tra­li­dad de la es­fe­ra pú­bli­ca que sólo es apa­ren­te y de una li­ber­tad ci­vil ob­je­ti­va­men­te dis­cri­mi­na­to­ria. Una cul­tu­ra ci­vil que de­fi­ne su hu­ma­nis­mo a tra­vés de la eli­mi­na­ción del com­po­nen­te re­li­gio­so de lo hu­mano, se ve obli­ga­da a eli­mi­nar in­clu­so par­tes de­ci­si­vas de su his­to­ria: su co­no­ci­mien­to, su tra­di­ción, su cohe­sión so­cial. El re­sul­ta­do es la eli­mi­na­ción de par­tes cada vez más sus­tan­cia­les de la hu­ma­ni­dad y de la ciu­da­da­nía de la que se for­ma la pro­pia so­cie­dad. La reac­ción a la de­bi­li­dad hu­ma­nis­ta del sis­te­ma in­clu­so hace que pa­rez­ca jus­ti­fi­ca­do que mu­chos (es­pe­cial­men­te los jó­ve­nes) lle­guen a un fa­na­tis­mo de­ses­pe­ra­do: ateo o in­clu­so teo­crá­ti­co. La in­com­pren­si­ble atrac­ción que ejer­cen las for­mas vio­len­tas y to­ta­li­ta­rias de la ideo­lo­gía po­lí­ti­ca, o de la mi­li­tan­cia re­li­gio­sa, que pa­re­cían ya re­le­ga­das al jui­cio de la ra­zón y de la his­to­ria, debe cues­tio­nar­nos de una ma­ne­ra nue­va y con ma­yor pro­fun­di­dad de aná­li­sis”.

Imi­ta­ción se­cu­la­ris­ta de la con­cep­ción teo­crá­ti­ca

Se ob­ser­va en­ton­ces que, cuan­do un es­ta­do tan “mo­ral­men­te neu­tral” co­mien­za a “con­tro­lar el cam­po de to­dos los jui­cios hu­ma­nos”, co­mien­za a to­mar los ras­gos de un es­ta­do “éti­ca­men­te au­to­ri­ta­rio” que toma la for­ma de “una imi­ta­ción se­cu­la­ris­ta” de la con­cep­ción teo­crá­ti­ca de la re­li­gión, que de­ci­de la or­to­do­xia y la he­re­jía de la li­ber­tad en nom­bre de una vi­sión po­lí­ti­co-sal­ví­fi­ca de la so­cie­dad ideal: de­ci­dien­do a prio­ri su iden­ti­dad per­fec­ta­men­te ra­cio­nal, per­fec­ta­men­te ci­vi­li­za­da, per­fec­ta­men­te hu­ma­na. El ab­so­lu­tis­mo y el re­la­ti­vis­mo de esta mo­ral li­be­ral se con­tra­po­nen aquí, con efec­tos de ex­clu­sión an­ti­li­be­ral en la es­fe­ra pú­bli­ca, den­tro de la pre­ten­di­da neu­tra­li­dad li­be­ral del Es­ta­do”.

El re­gre­so de la re­li­gión en el ter­cer mi­le­nio

El do­cu­men­to des­ta­ca, por tan­to, la ne­ga­ción de la “te­sis clá­si­ca, que pre­veía la re­duc­ción de la re­li­gión como efec­to inevi­ta­ble de la mo­der­ni­za­ción téc­ni­ca y eco­nó­mi­ca”: en cam­bio, hoy se ha­bla del “re­gre­so de la re­li­gión a la es­ce­na pú­bli­ca”. La co­rre­la­ción au­to­má­ti­ca en­tre el pro­gre­so ci­vil y la ex­tin­ción de la re­li­gión, en reali­dad, se ha for­mu­la­do so­bre la base de un pre­jui­cio ideo­ló­gi­co, que con­si­de­ra la re­li­gión como la cons­truc­ción mí­ti­ca de una so­cie­dad hu­ma­na que aún no do­mi­na los ins­tru­men­tos ra­cio­na­les ca­pa­ces de pro­du­cir la eman­ci­pa­ción y el bie­nes­tar de la so­cie­dad. Este sis­te­ma ha de­mos­tra­do ser inade­cua­do”.  Al mis­mo tiem­po – se­ña­la el tex­to – el lla­ma­do “re­torno de la re­li­gión” tam­bién pre­sen­ta as­pec­tos de “re­gre­sión” cul­ti­va­dos “a raíz de la con­ta­mi­na­ción ar­bi­tra­ria en­tre la bús­que­da del bie­nes­tar psi­co­fí­si­co y las cons­truc­cio­nes pseu­do­cien­tí­fi­cas de la cos­mo­vi­sión”, por no ha­blar de la “ás­pe­ra mo­ti­va­ción re­li­gio­sa de cier­tas for­mas de fa­na­tis­mo to­ta­li­ta­rio, que pre­ten­den im­po­ner, in­clu­so den­tro de las gran­des tra­di­cio­nes re­li­gio­sas, la vio­len­cia te­rro­ris­ta”.

Desa­rro­llos doc­tri­na­les

El do­cu­men­to ex­pli­ca el desa­rro­llo doc­tri­nal de la De­cla­ra­ción del Con­ci­lio, don­de el Ma­gis­te­rio de la Igle­sia con­de­nó una vez la li­ber­tad de con­cien­cia, en un “con­tex­to his­tó­ri­co” en el que el cris­tia­nis­mo, que re­pre­sen­ta­ba “la re­li­gión del Es­ta­do y la re­li­gión do­mi­nan­te de fac­to en la so­cie­dad oc­ci­den­tal”, su­frió “la for­mu­la­ción agre­si­va de un lai­cis­mo de Es­ta­do”. Dig­ni­ta­tis hu­ma­nae de­vuel­ve “a su evi­den­cia fun­da­men­tal la en­se­ñan­za del cris­tia­nis­mo, se­gún la cual no se debe for­zar la re­li­gión, por­que esta fuer­za no es dig­na de la na­tu­ra­le­za hu­ma­na crea­da por Dios y no co­rres­pon­de a la doc­tri­na de la fe pro­fe­sa­da por el cris­tia­nis­mo. Dios lla­ma a cada hom­bre a sí mis­mo, pero no obli­ga a na­die a ha­cer­lo. Por lo tan­to, esta li­ber­tad se con­vier­te en un de­re­cho fun­da­men­tal que el hom­bre pue­de re­cla­mar en con­cien­cia y res­pon­sa­bi­li­dad ante el Es­ta­do”.

El papa Wojty­la: li­ber­tad re­li­gio­sa, fun­da­men­to de otras li­ber­ta­des

Re­cor­da­mos, pues, a San Juan Pa­blo II cuan­do afir­ma que la li­ber­tad re­li­gio­sa, fun­da­men­to de to­das las de­más li­ber­ta­des, es una exi­gen­cia in­dis­pen­sa­ble de la dig­ni­dad de toda per­so­na. No es un de­re­cho en­tre otros, sino que cons­ti­tu­ye “la ga­ran­tía de to­das las li­ber­ta­des que ga­ran­ti­zan el bien co­mún de las per­so­nas y de los pue­blos”.

Be­ne­dic­to XVI: la li­ber­tad re­li­gio­sa, un de­re­cho no sólo de los cre­yen­tes

Para Be­ne­dic­to XVI el de­re­cho a la li­ber­tad re­li­gio­sa tie­ne sus raí­ces en la dig­ni­dad de la per­so­na hu­ma­na como ser es­pi­ri­tual, re­la­cio­nal y abier­to a lo tras­cen­den­te. Por lo tan­to, no es un de­re­cho re­ser­va­do sólo a los cre­yen­tes, sino a to­dos, por­que es la sín­te­sis y la cum­bre de los de­más de­re­chos fun­da­men­ta­les”. En re­fe­ren­cia a las re­la­cio­nes con el Es­ta­do, el papa Rat­zin­ger ha­bla de “lai­cis­mo po­si­ti­vo”, que es el prin­ci­pio que pro­mue­ve la coope­ra­ción en­tre las es­fe­ras po­lí­ti­ca y re­li­gio­sa en la de­bi­da dis­tin­ción de sus res­pec­ti­vas ta­reas. En este sen­ti­do, la di­men­sión no sólo in­di­vi­dual sino tam­bién co­mu­ni­ta­ria de la re­li­gión fa­vo­re­ce la cons­truc­ción del bien co­mún, más allá de cual­quier ten­ta­ción de he­ge­mo­nía.

Fran­cis­co: li­ber­tad re­li­gio­sa, ba­luar­te con­tra el to­ta­li­ta­ris­mo

El Papa Fran­cis­co sub­ra­ya que la li­ber­tad re­li­gio­sa no pre­ten­de pre­ser­var una “sub­cul­tu­ra”, como qui­sie­ra “un cier­to se­cu­la­ris­mo, sino que es un don pre­cio­so de Dios para to­dos, ga­ran­tía bá­si­ca de cual­quier otra ex­pre­sión de li­ber­tad, ba­luar­te con­tra el to­ta­li­ta­ris­mo y con­tri­bu­ción de­ci­si­va a la fra­ter­ni­dad hu­ma­na”. Por eso, “Fran­cis­co pres­ta gran aten­ción a los nu­me­ro­sos már­ti­res de nues­tro tiem­po, víc­ti­mas de per­se­cu­ción y vio­len­cia por mo­ti­vos re­li­gio­sos, así como a las ideo­lo­gías que ex­clu­yen a Dios de la vida de las per­so­nas y de las co­mu­ni­da­des. Para el Pon­tí­fi­ce, la re­li­gión au­tén­ti­ca, des­de den­tro, debe ser ca­paz de dar cuen­ta de la exis­ten­cia del otro para fo­men­tar un es­pa­cio co­mún, un am­bien­te de co­la­bo­ra­ción con to­dos, en la de­ter­mi­na­ción de ca­mi­nar jun­tos, de orar jun­tos, de tra­ba­jar jun­tos, de ayu­dar­nos jun­tos a es­ta­ble­cer la paz.

De­re­cho a la ob­je­ción de con­cien­cia

La Igle­sia pro­cla­ma la li­ber­tad re­li­gio­sa para to­dos y es­pe­ra tam­bién “que sus miem­bros vi­van li­bre­men­te su fe y que los de­re­chos de su con­cien­cia sean pro­te­gi­dos allí don­de res­pe­ten los de­re­chos de los de­más”. Vi­vir la fe pue­de re­que­rir a ve­ces la ob­je­ción de con­cien­cia. De he­cho, las le­yes ci­vi­les no obli­gan en con­cien­cia cuan­do con­tra­di­cen la éti­ca na­tu­ral y, por lo tan­to, el Es­ta­do debe re­co­no­cer el de­re­cho de las per­so­nas a la ob­je­ción de con­cien­cia.

Vio­la­cio­nes de la li­ber­tad re­li­gio­sa

“De he­cho – dice el do­cu­men­to – en al­gu­nos paí­ses no hay li­ber­tad re­li­gio­sa le­gal, mien­tras que en otros la li­ber­tad le­gal se li­mi­ta drás­ti­ca­men­te al ejer­ci­cio del cul­to co­mu­ni­ta­rio o a prác­ti­cas es­tric­ta­men­te pri­va­das. En es­tos paí­ses no se per­mi­te la ex­pre­sión pú­bli­ca de una creen­cia re­li­gio­sa, to­das las for­mas de co­mu­ni­ca­ción re­li­gio­sa es­tán ge­ne­ral­men­te prohi­bi­das, y se re­ser­van pe­nas se­ve­ras, in­clui­da la pena de muer­te, para quie­nes deseen con­ver­tir­se o in­ten­ten con­ver­tir a otros. En los paí­ses dic­ta­to­ria­les don­de pre­va­le­ce el pen­sa­mien­to ateo – y con la de­bi­da dis­tin­ción, in­clu­so en al­gu­nos paí­ses que se con­si­de­ran de­mo­crá­ti­cos – los miem­bros de las co­mu­ni­da­des re­li­gio­sas son a me­nu­do per­se­gui­dos o so­me­ti­dos a un tra­to des­fa­vo­ra­ble en el lu­gar de tra­ba­jo, son ex­clui­dos de los car­gos pú­bli­cos y se les nie­ga el ac­ce­so a de­ter­mi­na­dos ni­ve­les de asis­ten­cia so­cial. Asi­mis­mo, las obras so­cia­les na­ci­das de los cris­tia­nos (en los cam­pos de la sa­lud, la edu­ca­ción, etc.) es­tán su­je­tas a li­mi­ta­cio­nes a ni­vel le­gis­la­ti­vo, fi­nan­cie­ro o co­mu­ni­ca­ti­vo, lo que di­fi­cul­ta, si no im­po­si­bi­li­ta, su rea­li­za­ción. En to­das es­tas cir­cuns­tan­cias no hay ver­da­de­ra li­ber­tad de re­li­gión. Una ver­da­de­ra li­ber­tad de re­li­gión sólo es po­si­ble si pue­de ex­pre­sar­se con di­li­gen­cia”.

Mi­sión ad gen­tes y diá­lo­go in­ter­re­li­gio­so

El diá­lo­go in­ter­re­li­gio­so, fo­men­ta­do por la li­ber­tad re­li­gio­sa, ca­mino ha­cia la paz “en la bús­que­da del bien co­mún jun­to con los re­pre­sen­tan­tes de otras re­li­gio­nes”, es “una di­men­sión in­he­ren­te a la mi­sión de la Igle­sia”. Como tal, no es el fin de la evan­ge­li­za­ción, pero con­tri­bu­ye en gran me­di­da a ella; por lo tan­to, no debe ser en­ten­di­da o pues­ta en prác­ti­ca como una al­ter­na­ti­va o en con­tra­dic­ción con la mi­sión ad gen­tes”.

El mar­ti­rio cris­tiano: un amor que su­pera al odio

El tex­to abor­da tam­bién el tema del “mar­ti­rio” como “el su­pre­mo tes­ti­mo­nio no vio­len­to de la pro­pia fi­de­li­dad a la fe, ob­je­to de odios, in­ti­mi­da­cio­nes y per­se­cu­cio­nes es­pe­cí­fi­cas”. El mar­ti­rio se con­vier­te en “el sím­bo­lo ex­tre­mo de la li­ber­tad de opo­ner el amor a la vio­len­cia y la paz al con­flic­to”. En mu­chos ca­sos, la de­ter­mi­na­ción per­so­nal del már­tir de acep­tar la muer­te se ha con­ver­ti­do en una se­mi­lla de li­be­ra­ción re­li­gio­sa y hu­ma­na para una mul­ti­tud de hom­bres y mu­je­res, has­ta el pun­to de li­be­rar­los de la vio­len­cia y su­perar el odio. La his­to­ria de la evan­ge­li­za­ción cris­tia­na lo ates­ti­gua, tam­bién a tra­vés de la ini­cia­ción de pro­ce­sos y cam­bios so­cia­les de im­por­tan­cia uni­ver­sal. Es­tos tes­ti­gos de la fe son mo­ti­vos jus­tos para la ad­mi­ra­ción y el se­gui­mien­to por par­te de los cre­yen­tes, pero tam­bién para el res­pe­to por par­te de to­dos los hom­bres y mu­je­res que se preo­cu­pan por la li­ber­tad, la dig­ni­dad y la paz en­tre los pue­blos. Los már­ti­res re­sis­tie­ron la pre­sión de las re­pre­sa­lias, anu­lan­do el es­pí­ri­tu de ven­gan­za y vio­len­cia con la fuer­za del per­dón, el amor y la fra­ter­ni­dad”.

Mar­ti­rio blan­co

A ve­ces, las per­so­nas no son ase­si­na­das en nom­bre de su prác­ti­ca re­li­gio­sa y, sin em­bar­go, de­ben su­frir ac­ti­tu­des pro­fun­da­men­te ofen­si­vas, que las man­tie­nen al mar­gen de la vida so­cial: ex­clu­sión de los car­gos pú­bli­cos, prohi­bi­ción in­dis­cri­mi­na­da de sus sím­bo­los re­li­gio­sos, ex­clu­sión de cier­tos be­ne­fi­cios eco­nó­mi­cos y so­cia­les…, en lo que se de­no­mi­na “mar­ti­rio blan­co” como ejem­plo de con­fe­sión de fe. Este tes­ti­mo­nio si­gue sien­do una prue­ba de sí mis­mo en mu­chas par­tes del mun­do: no debe ate­nuar­se, como si fue­ra un sim­ple efec­to se­cun­da­rio de los con­flic­tos por la su­pre­ma­cía ét­ni­ca o por la con­quis­ta del po­der. El es­plen­dor de este tes­ti­mo­nio debe ser bien en­ten­di­do e in­ter­pre­ta­do. Nos ins­tru­ye so­bre el au­tén­ti­co bien de la li­ber­tad re­li­gio­sa de la ma­ne­ra más cla­ra y efi­caz. El mar­ti­rio cris­tiano mues­tra a to­dos lo que su­ce­de cuan­do la li­ber­tad re­li­gio­sa de los inocen­tes es opues­ta y ase­si­na­da: el mar­ti­rio es el tes­ti­mo­nio de una fe que per­ma­ne­ce fiel a sí mis­ma ne­gán­do­se a ven­gar­se y ma­tar has­ta el úl­ti­mo mo­men­to. En este sen­ti­do, el már­tir de la fe cris­tia­na no tie­ne nada que ver con el sui­ci­dio-ho­mi­ci­dio en nom­bre de Dios: tal con­fu­sión es ya en sí mis­ma una co­rrup­ción de la men­te y una he­ri­da del alma”.

Igle­sia res­pe­tuo­sa de la li­ber­tad in­di­vi­dual y del bien co­mún

“El cris­tia­nis­mo no cie­rra la his­to­ria de la sal­va­ción den­tro de los con­fi­nes de la his­to­ria de la Igle­sia” por­que toda la his­to­ria hu­ma­na debe ser vis­ta a la luz del amor de Dios, que “quie­re que to­dos los hom­bres se sal­ven y lle­guen al co­no­ci­mien­to de la ver­dad” (1 Ti­mo­teo 2,4). “La for­ma mi­sio­ne­ra de la Igle­sia, ins­cri­ta en la mis­ma dis­po­si­ción de la fe, obe­de­ce a la ló­gi­ca del don, es de­cir, de la gra­cia y de la li­ber­tad, no a la del con­tra­to y de la im­po­si­ción. La Igle­sia es cons­cien­te de que, in­clu­so con la me­jor de las in­ten­cio­nes, esta ló­gi­ca ha sido con­tra­di­cha – y siem­pre co­rre el ries­go de ser­lo – por un com­por­ta­mien­to di­fe­ren­te e in­cohe­ren­te con la fe re­ci­bi­da”. La Igle­sia tie­ne un es­ti­lo de tes­ti­mo­nio de la fe que es “ab­so­lu­ta­men­te res­pe­tuo­so de la li­ber­tad in­di­vi­dual y del bien co­mún”. Este es­ti­lo, le­jos de ate­nuar la fi­de­li­dad al acon­te­ci­mien­to sal­ví­fi­co, que es el tema del anun­cio de la fe, debe ha­cer aún más trans­pa­ren­te su ale­ja­mien­to del es­pí­ri­tu de do­mi­na­ción, in­tere­sa­do en la con­quis­ta del po­der por sí mis­mo”.

La li­ber­tad de acep­tar el Evan­ge­lio

“El Reino de Dios – con­clu­ye el do­cu­men­to – ya está en ac­ción en la his­to­ria, es­pe­ran­do el ad­vien­to del Se­ñor, que nos in­tro­du­ci­rá en su cum­pli­mien­to. El Es­pí­ri­tu que dice “¡Ven!” (Ap 22,17), que re­co­ge los ge­mi­dos de la crea­ción (cf. Rm 8,22) y hace “nue­vas” to­das las co­sas (Ap 21,5), trae al mun­do el va­lor de la fe que sos­tie­ne (cf. Rm 8,1-27), en fa­vor de to­dos, la be­lle­za de la “ra­zón [lo­gos] de la es­pe­ran­za” (1 P 3,15) que está en no­so­tros. Y la li­ber­tad, para to­dos, de es­cu­char­lo y se­guir­lo”.

Fuente: Agencia SIC

Ayuda a la Iglesia Necesitada (ACN) se ha ofrecido a la Iglesia local de Sri Lanka para colaborar con la reconstrucción de las iglesias atacadas en los atentados del Domingo de Resurrección en Sri Lanka y apoyar proyectos de atención psicológica para los familiares de las víctimas, así como de diálogo interreligioso para recuperar la paz social.

Los ataques tuvieron lugar el pasado 21 de abril, Domingo de Pascua, en tres iglesias y tres hoteles de lujo y un hostal y por ahora han muerto más de 350 personas y hay unos 500 heridos.

Este ataque ha sido calificado como el mayor que ha sufrido el país.

ACN se compromete a reconstruir las iglesias de Sri Lanka: "Muchas gracias por su solidaridad con nosotros en este momento de gran dolor" Mons. Harold Perera, obispo de Kurunegala https://t.co/B5HOV58pzC pic.twitter.com/wzwBuQzutr

— Ayuda a la Iglesia Necesitada (@AyudaIglesNeces) April 24, 2019

El Obispo de Chilaw (Sri Lanka), Mons. Valence Mendis, explicó a ACN el estado de shock en el que se encuentra todo el pueblo ya que no esperaban “un ataque tan brutal contra personas inocentes”. “La gente llora a sus seres queridos”, afirmó.

“Es algo que no se puede comprender o explicar. Es violencia pura. Es una tragedia”, aseguró Mons. Mendis que también precisó que en los últimos ocho años no se habían registrado problemas en el país. En estos días se han celebrado los funerales de las víctimas de los atentados.

Mons. Mendis también aseguró que no hay ninguna duda de que los autores de los atentados procuraron alcanzar al mayor número posible de personas.

“En las tres iglesias estaban celebrándose las Misas matinales, y todas estaban llenas de fieles”, explicó el Prelado.

Philipp Ozores, secretario general de ACN Internacional, envió el pésame al pueblo de Sri Lanka, a quienes les aseguró que “compartimos con todos ustedes el dolor por la violencia contra tantas víctimas inocentes, especialmente por aquellas que estaban celebrando la resurrección de Nuestro Señor Jesucristo”.

“Queremos mostraros nuestra plena solidaridad por parte de todas nuestras oficinas y todos nuestros benefactores alrededor del mundo, particularmente a través de nuestra oración en estos momentos tan confusos. Que Nuestro Señor Resucitado os de su fuerza y su amor consolador”, declaró Ozores.

Mons. Harold Perera, Obispo de Kurunaegala, agradeció las muestras de apoyo de ACN y de toda la Iglesia alrededor del mundo.

Por eso envió un mensaje en donde aseguró que “no solo los católicos, los hombres y mujeres de buena voluntad de nuestra nación se lamentan en lo profundo de sus corazones”.

“Es realmente una situación increíble. Todas nuestras iglesias están protegidas por la policía y las Casas del Obispo están custodiadas por las fuerzas de seguridad. Las fuerzas de seguridad también me piden que no salga desde la tarde del Domingo de Pascua”, aseguró Mons. Perera y afirmó que las oraciones “son muy apreciadas en este momento de dolor y tristeza, muy especialmente por parte de la comunidad católica”.

Durante el año 2018, ACN envió 557 mil euros de ayuda a la Iglesia católica en Sri Lanka para proyectos de construcción de templos, formación de catequistas, estipendios de Misa y vehículos para la misión, entre otros.

Fuente: ACI Prensa

Es muy fácil, y extremadamente peligroso hablar desde la ignorancia y el desconocimiento.

Alguien dijo alguna vez “Cuando el sabio muestra la luna, el idiota mira el dedo”, con ello no quiero llamarles idiotas ni muchísimo menos, pero no quiero desaprovechar esta ocasión para ilustrarles con algo de conocimiento sobre lo que es Islam y sus enseñanzas, aunque lo haré desde la más estricta humildad, ya que sabio no soy.

TEXTO:

DON JUAN CARLOS I, REY DE ESPAÑA

A todos los que la presente vieren y entendieren,

Sabed: Que las Cortes Generales han aprobado y Yo vengo en sancionar la siguiente Ley Orgánica:

Artículo primero.

Uno. El Estado garantiza el derecho fundamental a la libertad religiosa y de culto, reconocida en la Constitución, de acuerdo con lo prevenido en la presente Ley Orgánica.

Dos. Las creencias religiosas no constituirán motivo de desigualdad o discriminación ante la Ley. No podrán alegarse motivos religiosos para impedir a nadie el ejercicio de cualquier trabajo o actividad o el desempeño de cargos o funciones públicas.

Tres. Ninguna confesión tendrá carácter estatal.

Artículo segundo.

Uno. La libertad religiosa y de culto garantizada por la Constitución comprende, con la consiguiente inmunidad de coacción, el derecho de toda persona a:

Profesar las creencias religiosas que libremente elija o no profesar ninguna; cambiar de confesión o abandonar la que tenía; manifestar libremente sus propias creencias religiosas o la ausencia de las mismas, o abstenerse de declarar sobre ellas.

Practicar los actos de culto y recibir asistencia religiosa de su propia confesión; conmemorar sus festividades, celebrar sus ritos matrimoniales; recibir sepultura digna, sin discriminación por motivos religiosos, y no ser obligado a practicar actos de culto o a recibir asistencia religiosa contraria a sus convicciones personales.

Recibir e impartir enseñanza e información religiosa de toda índole, ya sea oralmente, por escrito o por cualquier otro procedimiento; elegir para sí, y para los menores no emancipados e incapacitados, bajo su dependencia, dentro y fuera del ámbito escolar, la educación religiosa y moral que esté de acuerdo con sus propias convicciones.

Reunirse o manifestarse públicamente con fines religiosos y asociarse para desarrollar comunitariamente sus actividades religiosas de conformidad con el ordenamiento jurídico general y lo establecido en la presente Ley Orgánica.

Dos. Asimismo comprende el derecho de las Iglesias, Confesiones y Comunidades religiosas a establecer lugares de culto o de reunión con fines religiosos, a designar y formar a sus ministros, a divulgar y propagar su propio credo, y a mantener relaciones con sus propias organizaciones o con otras confesiones religiosas, sea en territorio nacional o en el extranjero.

Tres. Para la aplicación real y efectiva de estos derechos, los poderes públicos adoptarán las medidas necesarias para facilitar la asistencia religiosa en los establecimientos públicos, militares, hospitalarios, asistenciales, penitenciarios y otros bajo su dependencia, así como la formación religiosa en centros docentes públicos.

Artículo tercero.

Uno. El ejercicio de los derechos dimanantes de la libertad religiosa y de culto tiene como único límite la protección del derecho de los demás al ejercicio de sus libertades públicas y derechos fundamentales, así como la salvaguardia de la seguridad, de la salud y de la moralidad pública, elementos constitutivos del orden público protegido por la Ley en el ámbito de una sociedad democrática.

Dos. Quedan fuera del ámbito de protección de la presente Ley las actividades, finalidades y Entidades relacionadas con el estudio y experimentación de los fenómenos psíquicos o parapsicológicos o la difusión de valores humanísticos o espiritualistas u otros fines análogos ajenos a los religiosos.

Artículo cuarto.

Los derechos reconocidos en esta Ley ejercitados dentro de los límites que la misma señala serán tutelados mediante amparo judicial ante los Tribunales ordinarios y amparo constitucional ante el Tribunal Constitucional en los términos establecidos en su Ley Orgánica.

Artículo quinto.

Uno. Las Iglesias, Confesiones y Comunidades religiosas y sus Federaciones gozarán de personalidad jurídica una vez inscritas en el correspondiente Registro público, que se crea, a tal efecto, en el Ministerio de Justicia.

Dos. La inscripción se practicará en virtud de solicitud, acompañada de documento fehaciente en el que consten su fundación o establecimiento en España, expresión de sus fines religiosos, denominación y demás datos de identificación, régimen de funcionamiento y órganos representativos, con expresión de sus facultades y de los requisitos para su válida designación.

Tres. La cancelación de los asientos relativos a una determinada Entidad religiosa sólo podrá llevarse a cabo a petición de sus órganos representativos o en cumplimiento de sentencia judicial firme.

Artículo sexto.

Uno. Las Iglesias, Confesiones y Comunidades religiosas inscritas tendrán plena autonomía y podrán establecer sus propias normas de organización, régimen interno y régimen de su personal. En dichas normas, así como en las que regulen las instituciones creadas por aquéllas para la realización de sus fines, podrán incluir cláusulas de salvaguarda de su identidad religiosa y carácter propio, así como del debido respeto a sus creencias, sin perjuicio del respeto de los derechos y libertades reconocidos por la Constitución, y en especial de los de libertad, igualdad y no discriminación.

Dos. Las Iglesias, Confesiones y Comunidades religiosas podrán crear y fomentar, para la realización de su fines, Asociaciones, Fundaciones e Instituciones con arreglo a las disposiciones del ordenamiento jurídico general.

Artículo séptimo.

Uno. El Estado, teniendo en cuenta las creencias religiosas existentes en la sociedad española, establecerá, en su caso, Acuerdos o Convenios de cooperación con las Iglesias, Confesiones y Comunidades religiosas inscritas en el Registro que por su ámbito y número de creyentes hayan alcanzado notorio arraigo en España. En todo caso, estos Acuerdos se aprobarán por Ley de las Cortes Generales.

Dos. En los Acuerdos o Convenios, y respetando siempre el principio de igualdad, se podrá extender a dichas Iglesias, Confesiones y Comunidades los beneficios fiscales previstos en el ordenamiento jurídico general para las Entidades sin fin de lucro y demás de carácter benéfico.

Artículo octavo.

Se crea en el Ministerio de Justicia una Comisión Asesora de Libertad Religiosa compuesta de forma paritaria y con carácter estable por representantes de la Administración del Estado, de las Iglesias, Confesiones o Comunidades religiosas o Federaciones de las mismas, en las que, en todo caso, estarán las que tengan arraigo notorio en España, y por personas de reconocida competencia, cuyo asesoramiento se considere de interés en las materias relacionadas con la presente Ley. En el seno de esta Comisión podrá existir una Comisión Permanente, que tendrá también composición paritaria.

A dicha Comisión corresponderán las funciones de estudio, informe y propuesta de todas las cuestiones relativas a la aplicación de esta Ley, y particularmente, y con carácter preceptivo, en la preparación y dictamen de los Acuerdos o Convenios de cooperación a que se refiere el artículo anterior.

DISPOSICIONES TRANSITORIAS

Primera.

El Estado reconoce la personalidad jurídica y la plena capacidad de obrar de las Entidades religiosas que gocen de ella en la fecha de entrada en vigor de la presente Ley. Transcurridos tres años sólo podrán justificar su personalidad jurídica mediante la certificación de su inscripción en el Registro a que esta Ley se refiere.

Segunda.

Las Asociaciones religiosas que al solicitar su reconocimiento legal, de conformidad con lo establecido en la Ley cuarenta y cuatro/mil novecientos sesenta y siete, de veintiocho de junio, hubieren hecho expresa declaración de ser propietarios de bienes inmuebles o de otra clase sujetos a registro público para la plena eficacia de su transmisión, cuya titularidad dominical aparezca a nombre de terceros, y aquellas que habiendo ya formulado ante la Administración esta declaración patrimonial solicitaren su inscripción legal con arreglo a lo prevenido en la presente Ley, podrán, en el plazo de un año, regularizar su situación patrimonial, otorgando los documentos en los que se reconozca la propiedad a favor de las mismas de aquellos bienes que figuren a nombre de personas interpuestas o utilizando cualquier otro procedimiento legal para justificar adecuadamente su dominio, hasta obtener la inscripción de los títulos en el Registro de la Propiedad, con exención de toda clase de impuestos, tasas y arbitrios que pudieran gravar la transmisión, los documentos o las actuaciones que con tal motivo se originen.

DISPOSICIÓN DEROGATORIA

Queda derogada la Ley cuarenta y cuatro/mil novecientos sesenta y siete, de veintiocho de junio, y cuantas disposiciones se opongan a lo establecido en la presente Ley.

DISPOSICIÓN FINAL

El Gobierno, a propuesta del Ministerio de Justicia, dictará las disposiciones reglamentarias que sean necesarias para la organización y funcionamiento del Registro y de la Comisión Asesora de Libertad Religiosa.

Por tanto, Mando a todos los españoles, particulares y autoridades, que guarden y hagan guardar esta Ley Orgánica.

Palacio Real, de Madrid, a 5 de julio de 1980.

JUAN CARLOS R.

El Presidente del Gobierno,

ADOLFO SUÁREZ GONZÁLEZ

Dicho esto, que esperemos les sea muy útil en su nueva andadura e inicio político, queremos recalcar que esta entidad religiosa que se dirige hacia su partido (Vox) y sus dirigentes, es una entidad apolítica, y que su finalidad es estrictamente socio cultural y religiosa sin ánimo de lucro.

Para vuestro conocimiento, han de saber que cualquier dicho y hecho tiene que estar precedido por el conocimiento, ya que si esto es así, todo estará en el marco del buen entendimiento y en el buen hacer de las cosas, tanto en el ámbito personal, político o religioso.

Por este motivo, no hemos sido ajenos a vuestro programa electoral, y a las nefastas declaraciones de varios miembros de vuestro partido hacia el Islam, sus enseñanzas y sus mezquitas.

Estos son varias de las propuestas que con total humildad les responderé.

Cierre de las mezquitas fundamentalistas

Para vuestro conocimiento, es (fundamental) que entiendan, ya que la palabra como tal, y que utilizan, (fundamentalista) deriva de ella, que en Ceuta no existen Mezquitas que quieran imponer ningún tipo de adoctrinamiento ideológico religioso o fanático, aunque les recuerdo de que este término (fundamentalista), también es bien aplicado a cualquier persona o partido político que quiera imponer y exigir algo que este fuera del marco legal, por lo tanto, todas las mezquitas están dentro de ese marco y se deben a ello.

Expulsión de los imanes que promuevan la yihad, el integrismo y el menosprecio a la mujer.

Menosprecio a la Mujer

1. No tendríamos suficiente tinta ni papel para describir sus valores y lo que representa la Mujer dentro y fuera del Islam.

2. Es tal la consideración que se le tiene a la Mujer entro de nuestra religión, que para vuestro conocimiento también, y dadas las fechas tan señaladas en que estamos (Semana Santa), hay una aleya entera en el sagrado Corán que lleva nombre de Mujer ( Mariam= María) y es el único nombre que se menciona en el Corán, esto viene demostrando una vez más su importancia.

3. Es tal el grado de elevación de la mujer dentro del Islam, que para todo y cada uno de los musulmanes que profesan la religión islámica es inconcebible que se le menosprecie en ningún sentido, cosa que algunos dirigentes de partidos políticos les cuesta digerir, en que en el Islam también llegue a decir de que la Mujer es el complemento del Hombre y el Hombre lo es de la Mujer, esto si es valorar a una MUJER tal como se merece por derecho divino y terrenal.

4. Así pues, todo el que el que valla en sentido contrario a lo que es el respeto y reconocimiento a la Mujer, sea Imam o político, jamás tendrá cabida de entre nosotros. (Y todo lo anteriormente dicho, para nosotros no es propaganda electoral y ni lo llevamos en ningún proyecto político. Simplemente lo llevamos en nuestros genes como personas de bien.

Yihad e integrismo radical

1. Es obligatorio saber diferenciar entre la palabra ‘yihad’ y la palabra ‘barbarie/asesinato’.

Hoy en día, en los medios de comunicación, vemos de forma incesante cómo el mundo alza su voz contra el Islam, debido a la flagrante violación de cualquier precepto moral islámico por parte de grupos radicales, violentos y separatistas.

Han de saber, oh señores de Vox, que estos no representan al Islam. Solamente representan a sus malvadas intenciones, a sus deseos de corromper en la tierra a base de mal y corrupción. Y todo esto, debido a que son absolutos ignorantes del dogma islámico, de los preceptos del Corán, así como de las enseñanzas del Profeta Muhammad (la paz sea con él), quien dijo: “El mejor de vosotros, es aquel que muestre mejores modales (para con los otros seres humanos y animales)”. [Hadiz auténtico. Sahih al Bujari, 6029].

2. Es de deseo exponer el verdadero significado de la palabra ‘yihad’, la cual ha sido desvirtuada de su verdadero significado y contexto. La palabra ‘yihad’, es, como ocurre con muchas otras palabras árabes, una palabra polisémica, es decir, que abarca muchos significados, siendo el principal y al que más alusiones se hace en el Corán: “un esfuerzo personal por prosperar”. Entre otros significados, encontramos ‘justicia’, ‘rechazar la tiranía y el abuso’.

3. La raíz de la palabra ‘Yihad’ (ya-ha-da) se menciona en el Corán 41 veces, en 19 capítulos diferentes. De esas 41 veces, 34 tienen relación con el sustantivo ‘Yihad y Muhammad’ que viene a decir lo mismo que: hacer un esfuerzo en algo, afanarse en algo, empeñarse en algo, dedicarse a algo en cuerpo y alma, sacrificarse, esmerarse, “sudar la gota gorda”, dejarse la piel en algo… coloquialmente hablando.

4. Se mencionó el término ‘yihad’ 6 veces en capítulos mequíes, años antes de la revelación del permiso para combatir contra los opresores, y sin que se haya registrado ningún enfrentamiento beligerante o armado en la época mequí. Claramente la palabra ‘yihad’ hacía alusión al esfuerzo personal. ¿Por qué entonces no se reconoce esta acepción por aquellos que insisten en criminalizar el Islam en base a estereotipos y falsas nociones atribuidas al mismo?

5. Por lo tanto, para determinar si hay algún acto delictivo, dejemos que lo determine la Justicia con la colaboración de las fuerzas de seguridad del estado, que para eso hacen una encomiable labor.

6. Así que dejen de crear crispación y de alarmar a la población de Ceuta sobre algo inexistente en las mezquitas y sobre sus Imanes.

Vox exigirá a los responsables de la religión islámica en nuestro país su “absoluta colaboración” en la detección de radicalismo, para lo cual esperan trabajar en colaboración con los imanes de nuestra ciudad

1. A mi parecer llegan demasiado tarde para exigir algo que ya llevamos haciendo desde hace mucho en colaboración con todas las fuerzas de seguridad del estado, que son con los que tenemos que ir de la mano en este sentido, y no con ningún partido político de turno que venga a imponernos sus exigencias políticas.

2. Y si me permiten que les corrija, jamás ha sido una exigencia, porque entendemos en que es una obligación por la parte que nos toca y no una exigencia que nos quieran imponer.

3. Ya que entendemos que es de un lucha común por el bienestar general.

“Queremos que favorezcan el culto y afluencia de los fieles a las mezquitas moderadas que están registradas y tienen un control de seguridad”

1. Vuestra exigencia en este sentido también llega tarde señores, ya que hace años se llevó a cabo en la Ciudad de Ceuta la legalización de todas las Mezquitas y centros Culturales que no estaban legalizados en esos momentos.

2. Este trabajo fue gracias a la UCIDCE, que hizo un trabajo encomiable en la lucha para que cada Mezquita o Centro Cultural que no estuviese registrado en ese momento lo estuviera, y con ello conseguir que todos estuvieran inscritos en su correspondiente departamento (Delegación o Ministerio de Justicia), cosa que muchos tacharon de comunidades fantasmas en su momento, pero el tiempo dio la razón al trabajo bien hecho de UCIDCE.

3. Hoy día, cada Mezquita o Centro Cultural tiene a sus responsables legalmente inscritos.

Vox también prohibirá la presencia de mezquitas salafistas o que promulguen otras religiones fundamentalistas, además de exigir la financiación de terceros países para la “construcción de cultos” en suelo español.

1. Las bases fundacionales de cualquier Mezquita o ‘Centro Cultural’ son derivadas del Noble Corán y de la Sunnah (vida y dichos del Profeta Muhammad, la paz y las bendiciones de Dios, sean con él), basadas en los perfectos modales de todos los profetas y mensajeros anteriores, desde Adán y Noé, hasta los últimos, Jesús el hijo de María, y Muhammad (que la paz de Dios sea con todos ellos y sus nobles compañeros).

2. Los objetivos que desea poner en práctica toda Mezquita o Centro, son aquellos que nos enseñó el Profeta Muhammad (la paz sea con él), bajo el entendimiento de sus compañeros y todos aquellos que le siguieron en la virtud y las buenas acciones, así como los eruditos virtuosos hasta el Día del Juicio Final.

3. ¿Cuáles son esos objetivos a modo de resumen?:

Ayudar a sus alumn@s, a memorizar el Corán y sus bellos significados, alejado de interpretaciones erróneas.

Enseñar a dar importancia a poner en práctica los bellos modales del Profeta Muhammad (la paz sea con él), memorizando sus dichos más significativos para el crecimiento personal, y afectar así de forma positiva a su entorno, familia, sociedad, y como no, su relación con Dios.

Enseñar el idioma árabe en su forma hablada y escrita.

Integrar entre sus asignaturas o clases, de forma troncal, la educación cívica y moral para con la sociedad en la que vivimos, basada principalmente en el entendimiento de una creencia equilibrada, repeliendo cualquier interpretación radical, extremista o ajena a nuestra religión y aquello en lo que firmemente creemos.

Dar a conocer de forma literaria y basado en fuentes históricas fidedignas, las biografías de l@s compañer@s del Profeta Muhammad, así como la de los eruditos (mujeres y hombres) que han influido de forma notable al establecimiento de esta religión, así como a su difusión.

Corregir la creencia islámica, desde prácticas ajenas a la misma, y tener como piedra angular y fundacional, el monoteísmo en Dios, Único y sin asociados, basado en una perspectiva triangular: desde su Señorío y Dominio, desde la adoración solo a Él, y desde el entendimiento de sus Bellos Nombres y Atributos.

Reiterarnos en la corrección de pensamientos e ideologías destructivas, violentas y/o racistas, tendencias que en primer lugar no forman parte del Islam, y segundo, perjudican a la sociedad de forma individual y colectiva, haciendo énfasis en la juventud ceutí.

Unir a las personas en lo correcto y moral, y abandonar las diferencias sin sentido, basando este punto, en las palabras de Dios, en Su libro sagrado (el Corán), donde nos dice:

“Ayudaos unos a otros a practicar la virtuosidad y la piedad, y no el pecado y la transgresión (hacia otros)”. [Capítulo 5, versículo 2]

Para concluir estas líneas, nos ofrecemos a abrirles las puertas de nuestra Mezquita como nuestros INVITADOS, para que puedan pasar con nosotros un jornada entera, de principio a fin, y así ver in situ cómo es el funcionamiento desde dentro, de una de las Mezquitas más emblemáticas de Ceuta y su gente.

Les prometemos que será una jornada sin filtro alguno, ya que no es nuestro proceder.

Verán con sus propios ojos y en primera persona lo que es el funcionamiento del templo, sus actividades diarias y conocerán a su gente (fieles y entorno) y a sus representantes legales.

Esta INVITACIÓN, no es algo que ofrezcamos para demostrar NADA A NADIE, porque ya es bien sabido cual es nuestra gestión y de las DEMÁS MEZQUITAS y nuestro proceder EN EL BUEN FUNCIONAMIENTO LA DE TODAS ELLAS.

Simplemente es una INVITACIÓN para los que quieren UTILIZAR EL CAMINO DEL MIEDO Y EL ODIO, y así, darles esta OPORTUNIDAD en ver desde dentro, lo que es una mezquita, sus actividades y después sacar sus propias conclusiones… pero ASÍ al menos tendrán CONOCIMIENTO DE CAUSA SOBRE ELLO.

No pertenecemos a ninguna formación política como les adelantamos antes, somos una ENTIDAD RELIGIOSA, legalmente constituida y registrada en Delegación Local y el Ministerio de Justicia ,pero como es lógico e evidente, los responsables de esta entidad, cada cual tendrá su declinación política, o noooo.

Pero lo que sí tengo claro, como máximo responsable del Centro, es que TENGO varias personas, a las que considero amig@s que son afines a esta formación (Vox). Con las que compartí muchos momentos extraordinarios en mi vida y sigo haciéndolo, incluidos amigos con los que compartimos muchas noches de pateadas cuando hacíamos EL SERVICIO MILITAR por nuestro PAÍS, y hoy día, cada vez que nos vemos.. no podemos saludarnos con un simple Hola qué tal sino con un efusivo ABRAZO, ya que es una amistad que no entiende de CREDOS. Y SÍ ENTIENDE DE AMISTAD Y RESPETO… Aunque nuestras ideologías POLÍTICAS estén en la antípoda.

Así que TOMEN EJEMPLO DE ELLO y acepten nuestra INVITACIÓN, que la hacemos de corazón.

Hagan políticas en el camino del bienestar común y general, y ABANDONEN EL CAMINO DEL MIEDO Y EL ODIO, porque en esta TIERRA JAMÁS CONSEGUIRÁN DERRUMBAR LO QUE COSTO GENERACIONES CONSTRUIR… QUE ES EL RESPETO ENTRE LAS PERSONAS Y SUS CULTURAS.

Fuente: El Faro de Ceuta