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La Asociación Española de Abogados Cristianos denunció a España por la obra ‘Amén’ del artista Abel Azcona, que considera «la mayor profanación de la historia»

El Tribunal Europeo de Derechos Humanos (TEDH) de Estrasburgo ha admitido a trámite la demanda que la Asociación Española de Abogados Cristianos presentó contra España por «no cumplir cuatro artículos del Convenio Europeo de Derechos Humanos» en relación con una pieza expuesta en una muestra del creador navarro Abel Azcona. La obra, titulada Amén y creada en 2015, estaba compuesta por dos fotografías que mostraban la palabra «pederastia» formada con hostias y un cuenco con varias de las 242 formas consagradas que el artista decía haber recogido en diferentes misas de iglesias de Pamplona y Madrid.

El TEDH recibió la demanda el 26 de abril de 2018, empezó a estudiarla el 20 de junio del mismo año y, exactamente 12 meses después, comunicó a las partes su admisión a trámite, tal y como consta en el archivo del tribunal. La corte también pidió al Gobierno español que presentara sus «observaciones» al respecto. De momento, es el último avance del caso que refleja el archivo del TEDH.

La asociación considera que el Estado español «ha vulnerado el artículo 6, que protege la tutela judicial efectiva; el artículo 8, que defiende el derecho a la vida privada; el artículo 9, que ampara la libertad religiosa; y el artículo 14, que acoge el derecho a la no discriminación». «No íbamos a dejar que la mayor profanación de la historia no tuviese ningún tipo de condena y que este autodenominado artista se fuese de rositas», afirmó en una rueda de prensa hoy martes en Pamplona la presidenta de la asociación, Polonia Castellanos, quien ha defendido que el TEDH admite a trámite solo un 2 % de los casos que se le presentan y ha calificado de «hito» lo conseguido por su organización.

La Asociación de Abogados Cristianos presentó una querella contra la exposición, que fue archivada por el juzgado de instrucción número 2 de Pamplona. La asociación recurrió entonces ante la Audiencia de Navarra y el Tribunal Constitucional, aunque volvió a encontrarse con el mismo resultado. De ahí que decidieran acudir al Tribunal de Estrasburgo, que ha admitido a trámite la demanda y está estudiando el caso. También han denunciado acciones similares de Azcona en Barcelona y Mallorca. «Un autodenominado artista robó 242 formas consagradas, hace una exposición y, según él, la vende por 285.000 euros», agregó Castellanos. El creador afirmó en Twitter en su momento que la obra había sido adquirida por esa cifra y anunció que donaría ese dinero a dos ONG de protección de la infancia, una de ellas para víctimas de abusos «en la cuna de la iglesia».

La asociación también ha presentado una denuncia contra Azcona ante la Fiscalía de Delitos de Odio, con sede en Madrid, después de que el pasado 3 de octubre el creador publicara un tuit en el que decía: «Se ha quedado una noche preciosa para quemar iglesias». «Este autodenominado artista no es artista y además tiene un problema de mentira patológica, cinco veces ha dicho que nuestra demanda en Estrasburgo se había archivado y es mentira, se ha admitido a trámite y actualmente se está estudiando», ha afirmado la representante de la asociación. «Pedimos que no se confunda el ataque y el escarnio con el arte, porque son dos cosas muy diferentes y los que más perjudicados resultan son los artistas», ha señalado.

Sobre la demanda de Estrasburgo, ha explicado que, en caso de que el tribunal condene a España, es «muy posible» que impongan una condena económica y ha avanzado que, «ya que este señor ha dicho que vendió la supuesta obra por 285.000 euros», pedirán que la multa sea «proporcional a lo que se lucró a costa de atentar contra los sentimientos religiosos de los católicos». En ese supuesto, además, la asociación estudiaría la posibilidad de reabrir el caso en Navarra, porque el hecho de que «jueguen con hostias consagradas, que es el cuerpo de Cristo, duele mucho», según Castellanos.

Al ser preguntada si la asociación tiene previsto presentar querellas por casos de abusos sexuales en el seno de la Iglesia, ha comentado que es «francamente complicado», porque necesitarían la identificación de los menores, con sus nombres y apellidos, y esos datos «están protegidos». En todo caso, si las víctimas o la asociación que han creado se ponen en contacto con ellos y les facilitan esos datos, no tendrían «ningún problema» en personarse, ha apuntado Castellanos, quien ha asegurado que, aunque la pederastia siempre merece «la máxima condena», solo un 0,5 % de los casos ocurren en el seno de la Iglesia.

Castellanos ha declarado que desconocen todavía la fianza que pedirá el TEDH para seguir adelante con el trámite y ha comentado al respecto que los gastos de este proceso se sufragan con donaciones privadas. El dinero, ha subrayado, no les va a «disuadir» de continuar con las acciones judiciales, porque «merece la pena defender la fe y las creencias de los católicos».

Fuente: El País

Hace unos días, tres senadores del PP (Javier Puente, por Cantabria; Rodrigo Mediavilla, por Palencia; y Pablo Ruz, por Alicante) presentaron en el Senado una moción basándose en los datos recogidos por el Observatorio para la Libertad Religiosa en 2018.

En ella, piden que los distintos partidos políticos respeten este derecho fundamental y velen porque se proteja y que se cumplan los tratados firmados por el Estado con las distintas confesiones.

También demandan que exista una vigilancia desde las Administraciones para propiciar una reducción en el número de ataques y que ningún delito contra este derecho quede impune, además de mejorar la atención a las víctimas.

Por último, piden que las administraciones respeten y salvaguarden los símbolos religiosos que se encuentran en espacios públicos “como representaciones de las creencias de los ciudadanos”.

Además, la semana pasada, me reunía con tres diputados de Vox en la Asamblea de Madrid (Alicia Rubio, Gádor Joya y Mariano Calabuig), justo un día antes de que se atacara, una vez más, una iglesia en Madrid.

Los tres se mostraron muy preocupados porque Madrid fuera una de las Comunidades con más ataques (la tercera en 2018) y por el alto número de ataques en 2018 (200), en especial los ataques a templos (que fueron 53). Ahora, con un caso más sobre la mesa, es un buen momento para concretar medidas que defiendan los templos.

Los datos que cada año presenta el OLRC en su informe no deben servir exclusivamente para hacer un recopilatorio de los casos que se cometen anualmente, sino para que entre todos pongamos las medidas para lograr que se reduzca.

Los ciudadanos, dando a conocer aquellos ataques que conozcamos y denunciándolos si son delitos de odio. La Policía y la Guardia Civil, investigándolos (en este sentido, la Oficina Nacional de Delitos de Odio está haciendo un gran trabajo). Y los políticos, desarrollando las herramientas que permitan que este derecho fundamental sea respetado.

Fuente: Actuall

Julio L. Martínez dio las gracias al cardenal por “acompañarnos y por ser un pastor entrañable”. Y, porque, además, “con su presencia nos sentimos animados, confortados y enviados”

Osoro aseguró que la libertad religiosa “es atacada frontalmente en distintas partes del mundo y de una manera sutil en países como el nuestro”

“Los cristianos tenemos que entender y vivir que menos es más” y que “no podemos negociar la fraternidad ni el amor a los enemigos”, dijo el cardenal

Rector de Comillas: «Vi al Papa el viernes pasado y salí confortado por la alegría que transmite. Una alegría que viene de Dios, a pesar de todos los problemas que en él se focalizan”

El arzobispo de Madrid volvió a pedir “un pacto de Estado de educación”

Una lección magistral de teología pastoral la que ofreció ayer por la tarde el cardenal Carlos Osoro en la clausura de las XVI Jornadas de Teología de Comillas. Una teología, en la que, al igual que su admirado Papa Francisco, el arzobispo de Madrid es experto, dada su larga trayectoria de pastor en Ourense, Oviedo, Valencia y Madrid. Una teología, denostada por los sabios y entendidos, pero que llega a los humildes y sencillos, sin grandes elucubraciones, sino con llamadas constantes al cambio de corazón y al cuidado de la ‘casa común’.

Como las Jornadas de Teología de Comillas de este año versaron sobre ‘Teología y ecología’, monseñor Osoro amoldó su conferencia de clausura al tema y centró su conferencia en ‘La Iglesia del presente y del futuro con Laudato Si’.

A su lado, en la mesa presidencial, el rector de Comillas, Julio L. Martínez, que le dio las gracias por “acompañarnos y por ser un pastor entrañable”. Y, porque, además, “con su presencia nos sentimos animados, confortados y enviados”. O como decía el decano de la facultad, Enrique Sanz, que flanqueaba al cardenal del otro lado, “un pastor que, en todas las diócesis en las que ha estado ha dado muestras de caridad con todos, cercanía e interés por la cultura”.

El cardenal inició recordando que la ‘Laudato Si’, la encíclica en la que basó su conferencia, es “a veces, más valorada fuera que dentro de la propia Iglesia”, porque mucha gente es consciente de que, en estos momentos, “nos estamos jugando el futuro de la hermana tierra y de la humanidad en ella hospedada”.

Ante esta situación crítica, Osoro invitó, primero, a no “dejarnos paralizar por el miedo o la desazón, porque eso no es cristiano”. Como dice el Papa Francisco, “la tierra prometida esta adelante no atrás”. De ahí que sea justo “mostrar preocupación por el futuro, pero sin quedarse paralizado”.

En segundo lugar, el purpurado madrileño hizo un canto a la teología pastoral, que no es una teología de segunda división, como algunos pretenden. Y, en tercer lugar, advirtió que los destinatarios de la ‘Laudato Si’ son todas las personas, pero cada persona que habita el planeta. Por eso, a su juicio, la Iglesia debe centrarse también en el acompañamiento de las personas, no en seguir centrada en el despacho de la mañana o en la catequesis de la tarde.

Es decir, a su juicio, “la Iglesia necesita cambiar la forma de evangelizar”, porque “hoy no se pesca con red, sino con caña”. Un acompañamiento personalizado, que tiene en cuenta varias cosas. Por ejemplo, que “no hay ecología integral sin una adecuada antropología”. O que “el que reza bien el Padrenuestro no puede poner muros ni mostrarse indiferente ante las personas que se ahogan en el Mediterráneo o que se asfixian de soledad en nuestra ciudad”.

Y el cardenal contó que, como suele pasar los veranos en Madrid, aprovecha para ir a visitar muchas residencias. Y allí descubre y toca con sus manos esa dura realidad. “Porque a los ancianos los hemos aparcado y abandonado”.

La ecología integral se mueve, según el cardenal, con la luz corta de la atención a los cercanos y con la larga de la lucha contra el sistema neoliberal y colectivista, porque “ambos se han convertido en factores de deshumanización”.

Además, el cuidado de la tierra, según la Laudato Si, no descarta la lucha por la justicia global, porque “justicia y misericordia no se oponen, sino que se complementan” y “el derecho al agua, a la alimentación, al vestido y a la vivienda son más que mercancías y deben ser accesibles a todas las personas, como proclama el Papa”.

Entre estos derechos ocupa un lugar destacado, según Osoro, el de la libertad religiosa, “atacada frontalmente en distintas partes del mundo y de una manera sutil en países como el nuestro”, donde, a veces, “se intenta reducir a la Iglesia a la sacristía”.

Además, para cuidar la casa común, siguiendo la estela de la Laudato Si, el cardenal madrileño propuso varias recetas. Primera, “un transplante de corazón ecológico”. Segunda, practicando el coloquio, como decía Pablo VI. Tercera, la fraternidad universal, porque “problemas planetarios exigen soluciones planetarias”.

Por eso, en estos momentos, “los cristianos tenemos que entender y vivir que menos es más” y que “no podemos negociar la fraternidad ni el amor a los enemigos”. Y todo ello, con alegría, porque “hay esperanza, hay salida y podemos reinventar el mundo”.

Para ello es necesaria “la conversión ecológica”, un “cambio de la persona, que se deja afectar por el dolor de la tierra y por el sufrimiento de los pobres”, porque “solo quien toca la carne de los pobres se hace cargo de su dolor y escucha el doble clamor de la tierra y de los pobres”. De ahí que, a su juicio, “el ser y el actuar de la Iglesia se juega en el mundo de los pobres y del dolor”.

Por último, Osoro abordó el “desafío educativo” que propugna la Laudato Si: educar a las nuevas generaciones en una nueva cultura y en una sensibilidad ecológica. Porque “la edu ación de los pueblos crea presente y futuro”.

Eso fue, además, según contó Osoro lo que le pidió el Papa Francisco, cuando le nombró arzobispo de Madrid: “Tú, Carlos, apoya a Scholas Ocurrentes. Y las apoyé en todo y en la medida de mis posibilidades”. Desde esta premisa, el cardenal de Madrid volvió a pedir “un pacto de Estado de educación”.

Tras la larga ovación, que rubricó la conferencia del arzobispo de Madrid, volvió a tomar la palabra el rector de la Universidad Comillas, que dio las gracias de nuevo al cardenal y a todos los demás profesores que intervinieron en las jornadas y a los alumnos que asistieron a ellas.

El padre Julio L. Martínez señaló que “jornadas como éstas están pensadas para que nos movilicemos y no desde la heurística del miedo, sino desde la heurística del amor”. Porque, a su juicio, “para convertirnos a la ecología integral, necesitamos ser atraídos por el don y por la gracia”.

El rector de Comillas ahondó más en su razonamiento e insistió, siguiendo “la excelente ponencia del profesor Castelao”, en que “la antropología cristiana es la que nos hace ver en relación y nos impide caer en el irresponsabilidad social, al tiempo que nos compromete con la justicia y la solidaridad”.

En una referencia de suma actualidad, el padre Julio L. Martínez invitó a los presentes a estar atentos al Sínodo de la Amazonía, que comienza el próximo fin de semana en Roma, porque “es la respuesta de la Iglesia y de la ‘Laudato Si’ del Papa a no dejarnos enredar en mirarnos el ombligo”.

Para el rector de Comillas, “la respuesta de la Iglesia tiene que ser la de mirar adelante y no quedarnos en el ‘tú más’”.A su juicio y dado que “el futuro es el tiempo del Señor”, en la Iglesia “nadie sobra, todos somos necesarios, para que el mundo cambie a mejor”

Ésa es la actitud del propio Francisco, al que el rector acaba de ver en Roma. “Le vi el viernes pasado y salí confortado por la alegría que transmite. Una alegría que viene de Dios, a pesar de todos los problemas que en él se focalizan”.

Fuente: Religión Digital

Uno de los 13 nuevos cardenales que el papa Francisco creará este sábado, el español Miguel Ángel Ayuso, opinó que «los populismos crecientes contribuyeron a un clima hostil a la religión», definió como «fundamental» el diálogo interreligioso, y de «fraternidad» y pidió «no poner como sinónimos al terror y a las creencias islámicas».

«En este mundo fragmentado, las religiones son parte de las soluciones, no son un problema», planteó en una entrevista con Télam el futuro purpurado español, máxima autoridad del Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso del Vaticano.

Y analizó: «En las últimas décadas hubo una tendencia espontánea, que siguió un poco las ideologías del mundo, de dejar a un costado la dimensión religiosa. Y hoy tenemos necesidad de que exista una relación armoniosa entre el mundo de la política y la religión».

«Política y religión son dos campos de nuestra realidad humana que van equiparados en armonía, en colaboración y en consulta. Muchos de los problemas de nuestro mundo fragmentado podrían sanarse con el bálsamo de la religión, que pueden ofrecer en buena voluntad los creyentes de todas las tradiciones religiosas de esta Tierra», propuso en esa dirección el religioso nacido en Sevilla, España, en 1952.

En ese marco, Ayuso resaltó el documento firmado por el Papa en febrero en Abu Dabi junto al Gran Imán de Al Azar, máxima autoridad del Islam suní, y que supuso un llamado conjunto del cristianismo y el Islam hacia la «fraternidad humana».

«Ese documento es epocal e histórico, porque documentos hay varios, pero a veces quedan como letra escrita sobre la que no se trabaja tanto. En este caso, con el hecho de que el Papa haya firmado un documento, podemos ver la importancia epocal e histórica de esa declaración», destacó.

En ese marco, Ayuso destacó: «El Papa hizo muchos esfuerzos para la promoción del diálogo interreligioso basado siempre en el respeto y la amistad», consideró al diálogo como «una actitud existencial que tiene que experimentar cada ser humano» y pidió «dejar de plantear al terror y a las creencias islámicas como sinónimos».

«Quien promueve el terror hace a menudo uso de las fuentes de la religión para justificar sus actos malvados y manipulan los textos sagrados de sus propias tradiciones religiosas. Es necesario aclarar esto, incluso desde las autoridades islámicas, porque desde el 11-S se ha creado un clima islamofóbico que ha crecido con los años», agregó.

En ese marco general, Ayuso denunció la persistencia de «un clima islamofóbico que sigue, pero lamentablemente también hay una religión-fobia».

«Hay, por ejemplo, mucho antisemitismo aún, y los cristianos continuamos siendo la comunidad más perseguida en el mundo y no se habla para nada. Hay un rechazo visceral a todo lo que es religioso», lamentó.

«Los populismos crecientes hoy en el mundo han contribuido a este clima hostil a la religión. Hay que reaccionar positivamente para que, por medio de la integración respetuosa, se pueda conseguir un espíritu de fraternidad, como el que marcaron el Papa y el gran Imán en Abu Dabi», convocó. (Télam)

Fuente: Grupo La Provincia

El pasado 29 de septiembre la parroquia de san Miguel Arcángel fue pintada con lemas como “fascistas”, “viva el frente popular” o “asesinos”. La Asociación Española de Abogados Cristianos considera que «se está creando un clima de inseguridad para los católicos, con constantes ataques».

La Asociación Española de Abogados Cristianos denuncia ante la Fiscalía las pintadas vandálicas en la puerta de la iglesia de San Miguel Arcángel, en el distrito madrileño de Fuencarral.

La organización de juristas cree que hay indicios suficientes para considerarlo como un presunto delito de odio, recogido en el artículo 510.2 del Código Penal.

Las pintadas se realizaron en la puerta del templo y sobre un monolito dedicado a la Guardia Civil. Sobre ellos se puede leer “fascistas”, “estáis manchados de sangre”, “viva el frente popular”, o “asesinos”.

Polonia Castellanos, presidenta de Abogados Cristianos, destaca que “se está creando un clima de inseguridad para los católicos, con constantes ataques, por eso es necesario que la justicia condene estos actos”. Recuerda que “el derecho a la libertad religiosa es fundamental y está recogido y protegido en el artículo 16 de nuestra Constitución”.

Ataques contra los cristianos en España

Según datos del Observatorio para la Libertad Religiosa y de Conciencia, en España dos de cada tres ataques contra este derecho fundamental se producen contra templos cristianos, muy en especial contra los católicos, ya que es la confesión mayoritaria.

Según los informes ‘Ataques a la libertad religiosa en España’ elaborados por esta entidad civil basado en noticias publicadas y denuncias de ciudadanos, las agresiones a los templos han experimentado un preocupante aumento en los últimos años.

En 2016, se produjeron 36 agresiones contra templos cristianos. En 2017, fueron 44 y ya en 2018 -último año disponible-, ya superaron el medio centenar (53). En la mayoría de las ocasiones, las agresiones son perpetradas por personas sin identificar, pero en otras se establecen relaciones muy significativas entre grupos radicales y este tipo de hechos vandálicos. Así, el pasado 8 de marzo, en plena jornada de reivindicación feminista, hasta 11 templos fueron atacados.

Fuente: Actuall

Los promotores organizaron una visita guiada por la Alcazaba y un encuentro de mujeres católicas y musulmanas

Una ciudad. Dos religiones. Aprovechando Almossassa, el imán Adel Najjar y el sacerdote José Moreno organizaron el pasado sábado una visita a la Alcazaba.

Allí estuvo Carlos Gata, un estudiante de Historia que reflexionó sobre la iniciativa con los lectores de HOY. El trato con creyentes de otras religiones, explica en su escrito publicado en Cartas a la Directora, te hace ser más tolerante y te aleja de prejuicios y fantasmas.

El paseo por el monumento no fue algo casual ni simbólico. El imán y el delegado de ecumenismo del obispado trabajan para poner en marcha una mesa interreligiosa en la ciudad. En cierto modo, explica Losada, no es más que trasladar a su radio de acción el documento de fraternidad entre religiones que firmaron en febrero el Papa Francisco y Ahmed al Tayyed, el gran imán de la universidad egipcia de Al-Azhar y líder espiritual de mil cien millones de musulmanes sunníes. A los pocos meses, se rubricó en el obispado de Badajoz entre el imán y el obispo.

Najjar quiere que esta mesa local organice de forma periódica propuestas como la del pasado sábado en la Alcazaba. Hace falta, argumenta, que las religiones aporten al progreso de la sociedad. Es una forma de salir de los templos para llegar a la gente. Apunta a los valores comunes que se pueden abordar desde las distintas confesiones como la asistencia a enfermos o la ayuda a los más vulnerables. Se fija en un problema concreto, cada dos horas y media, explica, en España hay un suicidio. Para este drama, la religión puede aportar respuestas porque la visión del imán parte de la fe como ayuda espiritual. «Los religiosos aportamos esperanza y debemos preguntarnos por qué no llegamos a todos los que han perdido la esperanza».

Otro objetivo pasa por proyectar como algo natural en la ciudad la convivencia religiosa. «Cuando nos ven paseando por la Alcazaba o tomando un café en la cafetería transmitimos confianza a la gente».

Premio a la convivencia

Adel Najjar recibió a principios de verano el reconocimiento nacional del Círculo Intercultural Hispano Árabe por su afán en promover la convivencia y el diálogo entre culturas. La mezquita se abrió en la calle Gurugú hace más de veinte años y forma parte del entramado asociativo de la Margen Derecha. Participa, por ejemplo, en el proceso comunitario, recibe visitas escolares o invita a los vecinos a cenas de convivencia durante el Ramadán. Cuenta que todavía hay gente que le para por el barrio para felicitarle y le anima a luchar contra los prejuicios. «Hemos derribado muchas barreras en Badajoz».

José Moreno Losada es el delegado del obispo para buscar espacios de encuentro con otras religiones en la zona de la diócesis. La mesa interreligiosa, explica, entra dentro de los objetivos que se han marcado a corto plazo. Cree que es una forma de proximidad entre culturas distitas, de reconocimiento mutuo y de acción conjunta. Ve en cuestiones como la defensa de la vida, la justicia, la equidad o la paz valores que pueden aboradarse con otras religiones.

Para Losada el ser humano es espiritual por naturaleza y la religión una manifestación de esa espiritualidad.

Promueve la mesa iterreligiosa como una forma de combatir los extremismos. «Cuando nos encontramos a un fanático estamos ante una persona enferma de religión y conviene tener muy claro lo verdadero de las anomalías».

Por eso valora que tanta gente se sumara al paseo por la Alcazaba del pasado sábado. Una muestra cotidiana, explica, de ciudad tolerante y plural.

El delegado episcopal propone tres niveles de trabajo. Por un lado, aportando conocimiento para que los católicos conozcan mejor el islam y viceversa, también actividades religiosas y, por último, programas sociales. Con este sistema de trabajo las cuestiones teóricas se plasman en la calle y la gente perciba el interés mutuo.

Un ejemplo práctico son las jornadas de convivencia entre mujeres cristianas y musulmanas en la iglesia de la Concepción del Casco Antiguo. La iniciativa surgió a partir del programa contra la pobreza en el que trabajan las religiosas. Recuerda además que la iglesia católica está muy implicada en la integración de inmigrantes y muchos de esos inmigrantes a los que asisten son de otras confesiones.

Fuente: Hoy

Dos profesores de Derecho Eclesiástico de la Universidad de Castilla-La Mancha, José María Martí y David García-Pardo, han publicado recientemente un Sistema de Derecho Eclesiástico Español (Digital Reasons) que aborda la situación de la religión ante la ley en España y permite enfocar jurídicamente asuntos que se encuentran en la actualidad informativa cotidiana. Abordamos algunos de ellos con el profesor Martí:

-Se empieza a asistir en España a ataques severos a la libertad de enseñanza, los sentimientos religiosos, la objeción del personal sanitario a leyes contra la vida… ¿Cuál es la raíz ideológica de estos ataques?

-El problema que encuentra la conciencia personal (su formación y proyección social) surge principalmente de la pulsión revolucionaria o irrupción abrupta de la nueva organización política francesa de finales del siglo XVIII. Dado su prestigio y hegemonía política, el modelo francés de Rousseau y Robespierre (su fiel discípulo) va a cundir y pesar mucho en Occidente. En el sentir de aquellos, y como está expuesto en El contrato social, existe una “religión civil” que deben profesar todos los “ciudadanos” (aquellos que tienen derechos en la vida pública). El credo de esa religión civil o sus pautas se transmiten a través de la escuela (publica) y se exigen en la vida social (hoy controlada por instituciones oficiales y medios de difusión de masas).

-¿Queda lugar para la libertad religiosa?

-Para las familias, las otras organizaciones, como las confesiones religiosas, o el pensamiento autónomo, solo queda un espacio residual. Según las circunstancias, si su disidencia no es muy ruidosa o activa, se les puede tolerar. Asimismo, en el ámbito de lo privado gozan de más libertad (siempre sometida a vigilancia). En España, este esquema está vigente, como recordó Eugenio Nasarre refiriéndose al mito del “pacto escolar”.

-¿Qué aporta la protección jurídica de esos derechos?

-El Derecho es útil en estas circunstancias, pues fuerza a la racionalidad (desprestigiando las vías de hecho o la tentación avasalladora) y, como es propio de su vocación, actúa de baluarte defensivo para el débil o amenazado (libertad de enseñanza, objetor de conciencia…). Los acuerdos o concordatos, disposiciones jurídicas del orden internacional, tienen especial relevancia por su estabilidad y fuerza de obligar. Es un modelo acogido por muchos sistemas jurídicos occidentales y válido para el pluralismo religioso actual.

-¿Está adecuadamente protegido en España el derecho a la libertad religiosa?

-En España, el reconocimiento constitucional de la libertad religiosa permite un rescoldo de autodeterminación social y personal, pero como muestra la jurisprudencia, no existe una holgura o disfrute pacífico de los derechos, que es lo deseable, para la estabilidad, el desarrollo y la paz social.

 -Antes mencionaba los acuerdos y concordatos como garantía, pero algunas voces piden su revocación…

-Sí, es una muestra de lo antes comentado. Se explica por el contexto ideológico imperante. El Convenio de Viena sobre el Derecho de los Tratados (23 mayo 1969) es de aplicación a los citados Acuerdos, por su naturaleza de tratados internacionales. De acuerdo a ello, en Derecho no camben en este ámbito actuaciones unilaterales (interpretación, desarrollo, revisión o denuncia de estos instrumentos legales). Tales actitudes extremas son propias de convulsiones políticas o crisis de identidad de los Estados, que dañan su credibilidad dentro del orden internacional. En España, se ha preferido la negociación-presión política para introducir revisiones, o que la inaplicación de algunas cláusulas de los Acuerdos o Concordatos fuese menos traumática.

-¿Pueden forzarse esos cambios?

-La materia económica (desamortizaciones, partidas presupuestarias en favor de ciertas confesiones, exenciones de impuestos, etc.) es una pieza de presión importante a la que suelen recurrir los gobiernos de turno para imponer tales cambios.

-En varios países se están haciendo intentos para limitar el secreto de confesión en los casos de abusos a menores. ¿Qué consecuencias tendría una limitación de esta índole?

-Sí, la defensa de los menores preocupa, pero también preservar la intimidad y la indemnidad de la propia conciencia (reformas para proteger mejor la vida privada y familiar, en la Unión Europea y en los países occidentales). Una sociedad que no quiera diluirse en el anonimato debe cuidar (no imposibilitar) las relaciones personales.

-¿Cómo hacerlo?

-Se debe partir de dos ideas, que tienen su base jurídica. Primera, sobre la actividad. La confianza es básica para la educación del niño, en este sentido debe dejarse un ámbito de autonomía y libertad al formador. Ello vale también para el adulto que, como ser social, quiere abrir y enriquecer su intimidad (amigos, dirección espiritual, ayuda terapéutica…). Es más, quienes son receptivos y sobrellevan dignamente estas tareas de educación, consejo o acompañamiento deberían gozar del respaldo social y oficial, por la importante labor que realizan.

»Y en segundo lugar, sobre el agente social. ¿Quién merece la confianza de poder educar u orientar? La pregunta preocupa siempre, sobre todo ante los menores, por eso hay medidas contra quienes usurpan identidades o practican el intrusismo profesional. Los registrados por antecedentes de abusos o malos tratos deben ser inhabilitados. En el caso de los padres, cuya función educativa es anterior al Estado, y de los sacerdotes o representantes religiosos, por la significación de la trascendencia en la vida personal (principio rector de la conciencia), hay que partir de la mayor protección, hasta donde no haya pruebas de abuso de autoridad.

-¿Y cuando ese abuso se produce?

-Si esto se produce, la sanción severa y la suspensión de funciones son prioritarias. Respecto a los abusos de menores, hay que distinguir a quien, si forma parte de una organización, esta los justifica, en cuyo caso la condena debería ser conjunta e igual de severa, de aquel que precisamente se sirve de entidades de total credibilidad para con más impunidad cometer delitos. Al menos la opinión pública debería comprender que en este caso la condena moral del autor es mayor, pues aumenta el número de los damnificados (también perjudica la imagen y estima de la organización a la que pertenece), mientras que la entidad no es más que víctima si de verdad trató de evitar, por todos los medios a su alcance, aquellos abusos, o de minimizarlos, una vez descubiertos.

-Su libro se subtitula “La religión ante la ley”. ¿Por qué entran en relación ambos conceptos?

-El factor religioso tiene una presencia social destacada y singular. La religión en la vida personal es elemento de orden, tranquilidad y exigencia; de otro lado, la experiencia religiosa es canalizada y representada por instituciones permanentes. Dada la importancia de estas entidades, el Derecho las tutela y regula. Estar al corriente de tales normas y de la casuística que se les asocia sería de interés para cualquier estudioso de las ciencias sociales o para formarse una opinión fundamentada al respecto.

-¿Qué conocimientos prácticos, pegados al terreno, han abordado en el libro?

-En la obra pueden encontrarse claves sobre el sentido de la laicidad en el Derecho español, los pactos con las confesiones religiosas (interpretación, alcance…), la admisibilidad de los signos religiosos en la escena pública, las características de una objeción de conciencia relevante jurídicamente, el escarnio o la vejación religiosa, la asistencia religiosa en las Fuerzas Armadas, los hospitales, o las exenciones fiscales de las confesiones religiosas y sus entidades menores, etc.

-Inciden sobre todo en áreas relativas a la Iglesia católica…

-El enfoque del libro es jurídico y para el Derecho lo relevante no es el quién de la expresión religiosa, sino su incidencia en la convivencia, a efectos de garantizarla o reglarla. Es más, el ordenamiento jurídico español parte de la libertad religiosa y el pluralismo, este marco ampara el amplio espectro de las denominadas opciones de sentido (creencias religiosas, de diverso tipo, ideológicas o pragmático-utilitaristas).

-¿Qué contenidos del libro conviene conocer a cualquier persona?

-Siempre es esclarecedor conocer la historia de cómo ha sido la regulación del factor religioso a lo largo de la historia y fijarse en las fórmulas más exitosas, que se aborda en el primer capítulo, luego aparecen diversos aspectos de especial vitalidad: las manifestaciones de la libertad religiosa y sus límites, las objeciones de conciencia, la formación religiosa en la enseñanza reglada, o el matrimonio religioso con efectos civiles. Explicamos muchas cuestiones en su articulación jurídica: el ideario o carácter propio de un centro docente como derecho fundamental vinculado con la libertad religiosa; el régimen legal de los recursos propios de las confesiones, así como de la financiación directa de las confesiones, por parte del poder público; previsiones legales en relación a los actos de culto, las ceremonias religiosas, las asociaciones y reuniones religiosas, etc.

Fuente: Religión en Libertad

EN 2018 HUBO 53 AGRESIONES CONTRA TEMPLOS A LO LARGO DE TODO EL TERRITORIO NACIONAL

Aconfesionalidad no es quitar las creencias del ámbito público. Los senadores Javier Puente, Rodrigo Mediavilla y Pablo Ruz han presentado una moción para proteger y cumplir mejor la libertad religiosa en España, apoyándose en los datos recabados por el Observatorio para la Libertad Religiosa y de Conciencia en su informe de 2018.

En 2014 se produjeron 8 agresiones contra templos en España; en 2017 fueron 44; en 2018 fueron 53, según recoge el informe de ese año del Observatorio.

Sumados a otros ataques contra la libertad religiosa (actividades groseras contra los sentimientos religiosos, limitaciones injustificadas, agresiones físicas e insultos, etc.) en 2018 se produjeron 200 incidentes contra la libertad religiosa.

Ahora, estos tres senadores piden en una moción que los distintos partidos políticos respeten este derecho fundamental y velen porque se proteja y que se cumplan los tratados firmados por el Estado con las distintas confesiones.

Demandan que exista una vigilancia desde las Administraciones para que disminuyan los ataques y que ningún delito contra este derecho quede impune. Piden también mejorar la atención a las víctimas.

Por último, solicitan que las administraciones respeten y salvaguarden los símbolos religiosos que se encuentran en espacios públicos «como representaciones de las creencias de los ciudadanos».

Los senadores remarcan que el respeto hacia la libertad religiosa de los ciudadanos, no es únicamente beneficioso para los creyentes, sino que promueve que exista una «convivencia pacífica entre ciudadanos».

Entre los ataques a los templos destacan los intentos de prender fuego a varias iglesias. En julio de 2018 sofocaron un incendio provocado en la puerta lateral de la basílica de Santa María de Elche, en la provincia de Alicante. Precisamente, esta iglesia ya fue totalmente calcinada en 1936 durante la Guerra Civil Española.

Igualmente en julio de 2018 el deán de la catedral de Valladolid denunció otro intento de incendio de una de las puertas laterales de ese templo. Por su parte, en Canarias un hombre con numerosos antecedentes intentó prender fuego a la parroquia de San Bartolomé de Tirajana.

Además de estos graves ataques a lo largo de todo el territorio nacional se han reproducido y aumentado las profanaciones a iglesias. El vandalismo y también acciones sacrílegas contra el Santísimo han sido hechos que se han dado en varios casos en 2018.

También destacan las pintadas contra la Iglesia católica en las propias fachadas de los templos. Es importante alertar que gran parte de estos ataques se produjeron en la víspera y en la propia jornada del 8-M (Día de la Mujer Trabajadora), en el que las feministas radicales convocaron una huelga y decidieron atacar numerosas iglesias por toda España.

Otro de los elementos que marcan el informe de libertad religiosa de 2018 es el derribo de varias cruces de plazas y lugares públicos pese al rechazo de los propios vecinos. Los ayuntamientos, gobernados por la izquierda laicista, han destrozado estos monumentos en Callosa del Segura, Vall d´Uxió y Cuevas del Becerro.

Fuente: Periodista Digital