Las comunidades protestantes de Argelia se reorganizan en casas mientras el gobierno bloquea edificios y materiales. Nuevas informaciones apuntan al cierre de dos Iglesias más en los próximos días.
Cristianos protestantes en Argelia han protestado de forma pacífica en los últimos días contra la “injusta” campaña de cierre de iglesias llevada a cabo por el gobierno.
Grupos de cristianos se han reunido ante sus lugares de culto pidiendo “libertad de culto sin intimidación”.
“Señor gobernador, pare el cierre de iglesias”, se leía en una de las pancartas exhibidas en argelino y francés.
“No al cierre injusto de las iglesias”, rezaba otro cartel de manifestantes que pedían también la “derogación de la ley 2006”, una orden que exige a las minorías religiosas licencias que en la práctica son imposibles de conseguir.
BLOQUEO DE MATERIALES
“Los cierres se producen de una forma arbitraria, sin posibilidad de sacar los materiales de los lugares de culto. Quedan bloqueados sillas, micrófonos, materiales, Biblias”, ha explicado a Evangelical Focus una fuente argelina que conoce la situación de las iglesias en el terreno de primera mano.
Algunas comunidades trasladan sus pertenencias a otros lugares cuando la clausura parece inminente.
Son ya nueve los cierres de lugares de culto protestantes hasta el momento, siendo el último un punto de testimonio de la iglesia de Tizi-Ouzou, la mayor iglesia del país, con unos 800 cristianos.
UNA CAMPAÑA ANTIPROTESTANTE EN LA CABILIA
La campaña antiprotestante se focaliza especialmente en la región e la Cabilia. Esto es visto por cristianos de la región como una “provocación” de las autoridades para buscar algún tipo de contestación que pueda ser castigada “con mano dura”.
Sin embargo, los líderes de las iglesias protestantes han llamado a la paz, a no expresar posiciones antigubernamentales en redes sociales, y a pedir libertad religiosa a la vez que se mantiene la iniciativa de ayuno y oración iniciada en marzo.
La hostilidad de las autoridades ha llevado también a un “unidad más fuerte que nunca entre las iglesias”. El notable crecimiento de las comunidades protestantes en los últimos 20 años puede haber llevado a diversidad e incluso discrepancias en aspectos secundarios, pero estas ahora quedan aparcados para “hacer frente conjuntamente a todas estas injusticias”, cuenta la fuente argelina.
Comunidades cristianas cuyos templos han sido cerrados, se han encontrado con la colaboración de otros grupos que ceden sus instalaciones. También surgen cada vez más “nuevos grupos en casas”.
El gobierno de Argelia se encuentra en un momento de transición confuso tras la dimisión del presidente Abdelaziz Bouteflika y su sustitución por el interino Abdelkader Bensalah.
FALTA DE LICENCIAS COMO JUSTIFICACIÓN PARA LOS CIERRES
En los últimos días, se ha conocido la intención de precintar dos iglesias más. Las autoridades llevan a cabo estos cierres con el pretexto de la ausencia de licencias gubernamentales exigidas en una ley impulsada en 2006, conocida como Orden 06/03.
EPA (Iglesia Protestante de Argelia), la entidad creada hace cuatro décadas para agrupar a la mayoría de iglesias (unas 40) ha denunciado que muchas iglesias hace años que han solicitado estas licencias, pero que las autoridades han ignorado las peticiones con el fin de colocarlas en una situación de ilegalidad y justificar así los cierres. Abogados expertos en Derechos Humanos están luchando para derogar una ley que consideran que vulnera las libertades de las minorías.
A nivel internacional, la Alianza Evangélica Mundial es una de las entidades que se ha posicionado a favor de las iglesias protestantes argelinas, llevando su situación ante el Consejo de Derechos Humanos de la ONU. “Las iglesias se encuentran en una zona gris legal de no reconocimiento, lo que les da a las autoridades la libertad de cerrar un edificio tras otro”, denunciaba en sesiones de las Naciones Unidas celebradas en Ginebra este pasado mes de septiembre.
El Consejo Interreligioso para la Seguridad Alimentaria y Nutricional (Cisan) demandó ayer de los políticos, de los empresarios y sociedad civil asumir el reto de la seguridad alimentaria y eliminar el hambre en la República Dominicana.
El llamado fue vehemente y partió de monseñor Julio César Corniel Amaro, obispo de Puerto Plata, reverendísimo Moisés Quezada, de la iglesia Episcopal Dominicana y Feliciano Lacen, del Consejo Dominicano de Unidad Evangélica.
“Los pobres esperan una ayuda efectiva que les saque de su condición de miseria, no simples propósitos o convenios que den como fruto únicamente solemnes eventos, compromisos que nunca llegan a materializarse o simplemente quedan en portadas de prensa”, dijo Corniel.
El llamado de la entidad que agrupa a distintas instituciones religiosas y ecuménicas se produce al celebrarse hoy 16 el Día Mundial de la Alimentación.
El Consejo Interreligioso está conformado por la Conferencia del Episcopado Dominicano (CED), la Iglesia Episcopal Dominicana (IED) y el Consejo Dominicano de Unidad Evangélica (CODUE)
“Hacemos un ferviente llamado a todas las comunidades religiosas, al Estado Dominicano, al empresariado, a los partidos y líderes políticos, y a la sociedad civil para asumir en nuestro país la seguridad alimentaria como un derecho fundamental vinculado al desarrollo humano, tal como lo establece nuestra Constitución Dominicana en sus artículos 54 y 61”, asegura.
Señalaron que la República Dominicana tiene una tasa de pobreza extrema que se sitúa entre el 5% y el 10%, que por derecho debe tener la oportunidad de consumir alimentos sanos y nutritivos en cantidad y calidad adecuadas, al igual que acceder a servicios básicos (agua potable, energía eléctrica, saneamiento ambiental y atención de salud).
Es inequidad El CISAN considera que combatir el hambre en el país es un desafío urgente para todos, que clama por la caridad, solidaridad y justicia. “De nada sirven los indicadores nacionales si no estamos en la disposición final de asumir ese desafío”, dijo Corniel.
En ese sentido, llamaron a la reflexión y a la acción para emprender y articular iniciativas locales y nacionales y de esa forma fomentar acciones dirigidas a la erradicación de la malnutrición y eliminación de enfermedades generadas por la falta o exceso de alimentación, impulsando y dándole vida a la Ley 589-16 sobre Soberanía, Seguridad Alimentaria y Nutricional en la República Dominicana. Aseguró que esa iniciativa va en concordancia con el Objetivo de Desarrollo Sostenible 2, Hambre Cero que trabaja el Programa Mundial de Alimentos de las Naciones Unidas y otros organismos nacionales e internacionales.
Atención políticos Tomando en cuenta el actual período electoral, los religiosos y ecuménicos llaman a todas las partes a que adopten los principios incluidos en los Objetivos de Desarrollo Sostenible para alcanzar la meta de erradicación del hambre para el 2030.
Llamó a no quedarse con los brazos cruzados mientras existan hermanos que padecen hambre, es necesario cambiar el presente y el futuro con nuestras acciones concretas.
Es un mandado bíblico no quedarse inactivo frente a las personas que pasan hambre, aseguró el obispo Corniel, lo mismo dijo Quezada y Lacen, quienes firmaron un comunicado llamando la atención
Pobreza
Es un deber cristiano erradicar el hambre, pues se trata de un mal social que ocurre por las diferencias entre seres humanos, unos tienen mucho y otros no tienen nada.
Evangelio
Es un mandato religioso, “Denles de comer”, Lucas 9,13, por lo que los religiosos y ecuménicos pidieron asumir el objetivo Hambre Cero, se trata de un Objetivo de Desarrollo Sostenible.
No quedarse inertes
El llamado del Consejo es que los empresarios, políticos y la sociedad no se queden con los brazos cruzados ante el hambre.
El ex ministro recuerda cómo «los cambios a mejor hay que pelearlos duramente», y reivindica la pluralidad religiosa en España, pese a las «caricaturas» de un país «que hemos superado entre todos en estos cuarenta años de democracia en España»
Dolores Delgado: «El pluralismo religioso forma parte de nuestra realidad en España. No vamos a dar un paso atrás, tenemos unas conquistas a las que no vamos a renunciar»
Inés Mazarrasa, directora de la Fundación: «Somos un proyecto sólido que da respuestas a necesidades concretas para garantizar el ejercicio efectivo del derecho a la libertad religiosa”
Aboga por «un marco de diálogo, fomento de la convivencia y lucha contra la intolerancia y el discurso de odio”
Tal día como hoy, hace 15 años, el primer Gobierno Zapatero anunció la creación de la “Fundación Pluralismo y Convivencia”, la primera en nuestro país creada para contribuir a la promoción de la libertad religiosa, con una especial mirada a las confesiones minoritarias, hasta la fecha orilladas por la primacía de la Iglesia católica.
Quince años después, el palacio de Parcent (sede del Ministerio de Justicia) acogió un acto de conmemoración, y salto hacia adelante, que quiere afrontar nuevos retos, tal y como señalaron tanto la ministra Dolores Delgado, como la directora de la Fundación, Inés Mazarrasa, en una recepción que abrió el ex ministro Juan Fernando López Aguilar, principal impulsor de la Fundación Pluralismo y Convivencia.
En su intervención, López Aguilar recordó cómo “los cambios a mejor hay que pelearlos duramente”. Así, reivindicó el trabajo llevado a cabo a lo largo de estos años, “a pesar del viento en contra” para “reforzar los derechos y libertades de la ciudadanía, removiendo cualquier obstáculo o prejuicio”.
¡Estamos de celebración! 🎉Un día como hoy, hace 15 años, el Consejo de Ministros acordó la creación de la Fundación Pluralismo y Convivencia pic.twitter.com/lRArhAgRRZ
— Fundación Pluralismo y Convivencia (@PluralismoyC) October 15, 2019
El ministro recordó las leyes como la del matrimonio homosexual, pero también las relativas a la libertad religiosa y de culto, “individual y colectiva”, y cómo éste derecho es uno de los ejes vertebrales del Estado de Derecho. «Vivimos un pluralismo religioso y de creencias que está aquí para quedarse», recalcó el político, quien subrayó cómo gracias a la Fundación «se abrieron canales de diálogo y cooperación». Quince años después, soñó, «seguirá trabajando por ello», pese a las «caricaturas» de un país «que hemos superado entre todos en estos cuarenta años de democracia en España».
“Conmemoramos este 15 Aniversario de la Fundación asumiendo con compromiso esta nueva etapa. Y para estar en la mejor disposición posible de orientar nuestro trabajo a las prioridades del momento y continuar avanzando en el pleno ejercicio de la libertad religiosa y la mejora de la convivencia, llevaremos a cabo durante los próximos seis meses un proceso de reflexión participado”, asume la Fundación, que quiere revivir, entre octubre de este año y marzo 2020, lo vivido en este tiempo, y tomar impulso para seguir sumando y avanzando.
Un proyecto sólido
En su discurso, la directora de la Fundación, Inés Mazarrasa, destacó que “lo que empezó como una idea, una buena intuición que vislumbraba cómo el pluralismo religioso iba a perfilar la diversidad social española, es hoy un proyecto sólido que da respuestas a necesidades concretas para garantizar el ejercicio efectivo del derecho a la libertad religiosa”.
Una realidad, que, a lo largo de este tiempo, ha generado redes de diálogo entre confesiones religiosas, ayuntamientos, entes públicos, universidades y la sociedad civil, con el objetivo de “avanzar en la normalización de la diversidad religiosa”, contando con “actores clave en la generación de un marco de diálogo, fomento de la convivencia y lucha contra la intolerancia y el discurso de odio”.
Avanzando y rompiendo barreras
De cara al futuro, Pluralismo y Convivencia desea seguir “avanzando y rompiendo barreras, sean éstas producto del desconocimiento, de prejuicios o por una insuficiente adecuación normativa y/o política” para impulsar “un marco de convivencia en el que las creencias no sean causa de discriminación”.
Y en esta voluntad de sumar “participan personas e instituciones de muchos ámbitos distintos: las confesiones por supuesto, las administraciones pero también equipos de investigación, profesores y profesoras de distintas disciplinas, agentes públicos, profesionales de servicios policiales, sociedad civil, decisores políticos, que entienden que éste es un tema esencial para la convivencia en un marco democrático de derechos y que la falta de respuestas desde lo público a la realidad diversa en la que vivimos es un abono para prácticas discriminatorias y discursos intolerantes”.
Dolores Delgado: «España ya es plural, abierta e inclusiva»
Cerró el acto la actual ministra de Justicia, Dolores Delgado, quien celebró «el cumpleaños de una magnífica idea que se hizo realidad, se desarrolló y nos ha enriquecido«. Una idea que vino de Mercedes Rico. «Cuando las ideas son buenas, cuajan, y dan fruto, en lo que ya se ha hecho, y en lo que queda por hacer».
«Diálogo, cooperación, igualdad, sociedad civil…. no se pueden decir más cosas que en estas palabras», recalcó la ministra, quien abundó que «hablar de religión en España es hablar de siglos de historia de distintas religiones, pero también hablar de la presencia en el momento actual, su grado de aceptación en una sociedad que ya es plural, abierta e inclusiva. Y hay que trabajar por que siga siéndolo». «En esto, ni un paso atrás», aseveró la ministra.
«El pluralismo religioso forma parte de nuestra realidad en España», destacó la ministra, quien apuntó que el 20% de los templos de culto ya pertenecen a religiones minoritarias (no católica). «Existen muchos debates abiertos, pero todos ellos vinculados a la aconfesionalidad».
«Tenemos que seguir avanzando todos juntos. Nos llegan tiempos de noticias falsas, y la pluralidad religiosa no está exenta de ellas«, proclamó, invitando a impulsar la educación en el aprecio por la diversidad religiosa, también en los servicios públicos. «Debemos seguir apostando por la Fundación».
«No son admisibles los discursos de odio o exclusión. Sólo podemos avanzar en diálogo y tolerancia, lo traeremos una y otra vez».
— Fundación Pluralismo y Convivencia (@PluralismoyC) October 15, 2019
¿Cuáles son los planes de futuro?
A partir de hoy y durante todo el mes de OCTUBRE, hablamos de la Fundación, hablamos de diversidad religiosa. Publicamos el video que verán a continuación, acompañado de datos sobre la diversidad y lanzamos un concurso de fotografía.
El mes de NOVIEMBRE 2019, hablamos con las confesiones y las entidades religiosas, mostrando alguno de los proyectos que hemos apoyado en estos años, y dando voz también a los jóvenes con el lanzamiento del mediometraje Cambia el Marco.
DICIEMBRE lo dedicamos a la investigación, a las entidades colaboradoras (Casa Arabe/ Casa Sefarad entre otros) y preguntamos a la ciudadanía. En el Día Internacional de los Derechos Humanos, lanzaremos una encuesta sobre conocimiento y percepción de la sociedad en relación con la libertad religiosa y la diversidad de creencias.
En ENERO y FEBRERO hablamos con políticos, técnicos de la Administración Local y de las Comunidades Autónomas, coincidiendo entre otras cosas, con la presentación de las conclusiones de los trabajos que estamos realizando sobre gestión urbanística de los centros de culto.
Y llegamos a MARZO 2020, preparados para seguir avanzando, con el lanzamiento nuevo plan estratégico de actuación, el nuevo Observatorio del Pluralismo Religioso en España y un acto final de presentación de resultados y cierre de los 15 años.
Diversas confesiones religiosas en Vitoria-Gasteiz se unen para reclamar justicia social
Monseñor Agrelo hablará en Arantzazu sobre el encuentro con el Islam
El 17 de octubre fue señalado por la Organización de Naciones Unidas como el día Internacional para la erradicación de la Pobreza. En Vitoria-Gasteiz tendrá lugar el sábado 19 un acto interreligioso vinculado a esta jornada. El lema que presidirá la celebración será “No seas cómplice, rompe tus fronteras / ez izan konplize, zure mugak hautsi”. A las cinco y media de la tarde en el Salón de Actos San Pablo, de las dependencias diocesanas en Vicente Goikoetxea 5, tendrá lugar la parte de celebración interreligiosa en la que tomarán la palabra miembros de comunidades taoístas, musulmana, evangélica, ortodoxa rumana y católica. El guión de la celebración consistirá en tres momentos diferenciados: la primera parte será un relato de “situaciones en las que nos hacemos cómplices de la pobreza”. Será, según fuentes de la organización, “un abrir los ojos. un hacernos con la realidad y con los muros de complicidad que hemos creado a nuestro alrededor para que estas situaciones se sigan dando”. En un segundo momento se dará lectura a textos de los libros sagrados de las diferentes religiones participantes. El tercer momento será la salida a la calle. Presididos por una pancarta en la que se leerá “Ante la pobreza, actúa. Juntos”, recorrerán el camino hasta la Virgen Blanca donde se leerá un manifiesto en varios idiomas, entre ellos el rumano, el chino, el árabe y el urdú.
El manifiesto denunciará “todas las formas de pobreza, sus causas y consecuencias” y exigirá “políticas económicas y sociales que eliminen las desigualdades. Formas más sostenibles de producción y consumo. Inversiones sociales. Leyes que garanticen salarios justos y trabajos dignos. Y una educación que fomente valores de respeto, acogida, diálogo y encuentro, e impulse una cultura de la tolerancia, la convivencia, la fraternidad y la paz universal.”
POr parte de la Iglesia católica los grupos diocesanos que participan activamente en esta iniciativa son: La Delegación Diocesana de Migraciones, la Asociación de Comunidades Cristianas Fe y Justicia, el centro pastoral Berri Ona, la Unidad Pastoral de Sansomendi-Ali y la Unidad Pastoral de Santa María de Olárizu.
Consejo Interreligioso Vasco y Centros de Culto.
Otra iniciativa interreligiosa es la organizada por la iglesia Ortodoxa Rumana, la iglesia Greco-Católica Ucraniana, la iglesia Comunión Anglicana, la iglesia Evangélica “Casa del Padre-Aitaren Etxea” y la iglesia Católica. Se trata de una conferencia impartida por el ex-síndico Javier Otaola, letrado del Gobierno VAsco y miembro de la Comunión Anglicana en España. Otaola hablará sobre el recientemente presentado Proyecto de Ley en la Comunidad Autónoma Vasca para la creación del Consejo Interreligioso Vasco y Centros de Culto. La charla tendrá lugar el día 24 de octubre a las 19:30 horas en la Sala Carlos Abaitua, en Vicente Goikoetxea 5, 2ª planta.
Espíritu de Asís
En la línea del encuentro de religiones el 26 de octubre en el Gandiaga Topagunea de la Casa de Ejercicios del Santuario de Arántzazu, el arzobispo emérito de Tánger, monseñor Santiago Agrelo, ofrecerá una charla bajo el título: Una Iglesia al encuentro del Islam”. Esta charla se enmarca dentro de la celebración de los 800 años del encuentro que tuvo San Francisco de Asís con el sultán Al-Kamil.
Non solum sed etiam.
“Que todos Padre sean uno”. Cierto que este deseo de Jesús se recoge en el capítulo 17 del Evangelio de Juan, pero ¡que difícil! Anda que no pide nada el Buen Jesús. Pero, si pensamos en una gran unidad, lógico que la cosa no se vea fácil. Pero, más allá de la unidad ideológica, lo que sí es posible es la unidad humana, y estas iniciativas son prueba de ello. Aunque no es nada nuevo. La historia está plagada de encuentros entre hombres y mujeres de credo diverso pero unidos por una necesidad común: vivir en paz, sobrevivir en situaciones límite, o simplemente convivir como seres humanos.
Yo, es el Dios en el que creo, el que no mira ritos ni rituales, solo ve corazones. El que a mí me acepta y me quiere como católico, apostólico y romano y a mi hermano musulmán, judío o incluso ateo.
Las diferencias nunca las hizo Dios, las barreras y fronteras tampoco.
El colonialismo está en nuestra política, en la forma en que ciertos países permiten que la industria saquee los recursos naturales y ceda a los intereses de unos pocos por encima del bienestar de muchos
Necesitamos escuchar – escuchar verdaderamente el grito de la Tierra y de nuestras Hermanas y Hermanos de la Amazonia
Debemos denunciar los modelos extractivistas y los proyectos que destruyen la vida, debemos también promover y compartir la sabiduría y el conocimiento de otra forma de vida
Quisiera compartir algunas reflexiones relativas a los artículos 101 y 104 del Instrumentum laboris sobre la necesidad de una conversión ecológica integral, reconociendo nuestra complicidad con las estructuras de pecado, colonialismo y ecocidio. Y luego, quiero dirigir su atención hacia el llamado a la solidaridad mundial y la responsabilidad de la Iglesia de denunciar la injusticia, como se expresa muy claramente en el artículo 146.
Agradezco que nuestra voz sea escuchada y poder compartirla este momento tan importante en la historia de nuestra Iglesia. Este Sínodo de la Amazonía, busca encontrar nuevos caminos para una ecología integral, y estos caminos ya están siendo forjados por la presencia y participación de una mayor diversidad de voces. Ya estamos cambiando juntos, y esto, debe celebrarse.
Cuando los indígenas de mi país comienzan a hablar, primero nombran a su clan y quiénes eran sus padres. De esta manera, sabemos quién está hablando. Soy Josianne, hija de Paul y Sandralee, canadiense, abogada, católica, laica, madre de dos hijos y una hija y también producto del colonialismo.
Mis antepasados dejaron Europa para establecerse en Canadá, huyendo del hambre y la guerra, y buscando una vida mejor. Este es un recuento loable de la historia de la valiente migración de mi familia. Me criaron con buenos valores, pero nunca me enseñaron lo que significa ser el colonizador. No aprendí hasta mucho, mucho más tarde, a conciliar mi buena vida con el sufrimiento, la discriminación, la indiferencia y la injusticia sistémica hacia los indígenas de mi propio país. No lo sabía. No lo ví. No deseaba verlo. Pero luego, poco a poco, aprendí y empecé a desaprender todo lo que creía que sabía sobre mi país y sobre el colonialismo.
El colonialismo no es sólo un capítulo oscuro en la historia europea y mundial, o en la historia de la Iglesia Católica…. está siempre presente. Está presente en el modelo económico que busca el crecimiento y el lucro por encima de la vida y la dignidad, en los sistemas de injusticia que perpetúan la desigualdad, el racismo, el sexismo y la violencia. Está presente en las economías extractivistas de las que tanto dependemos, ya sea para la agricultura, el transporte, el insaciable consumo y la producción que ahora está destruyendo nuestro planeta y amenaza las vidas de aquellos que tratan de proteger la tierra.
El colonialismo está en nuestra política, en la forma en que ciertos países permiten que la industria saquee los recursos naturales y ceda a los intereses de unos pocos por encima del bienestar de muchos. El colonialismo está en el centro de nuestra vida cotidiana, de nuestro cómodo nivel de vida occidental. Vivimos bien, demasiado bien, y es a expensas directas de nuestra tierra y de nuestros hermanos y hermanas en regiones lejanas, como la Amazonia.
Ahora sé que todo lo que tenemos no lo hemos ganado, sino robado, esto es un pecado profundo y una injusticia. Entonces, ¿qué hago cuando me doy cuenta de que tengo privilegios, poder, una ventaja injusta en la vida (aun siendo mujer… así que imagínense mis hermanos!)…? Tenemos una responsabilidad compartida por nuestra Casa Común. Debemos actuar. Es tiempo de conversión, reconciliación y reparación. Es hora de la solidaridad y de la justicia.
Pero el primer paso es la conversión. Los cambios necesarios para hacer frente a la urgente crisis ecológica en nuestro modo de vida actual y en nuestros sistemas políticos y económicos, son monumentales.
Primero necesitamos escuchar – escuchar verdaderamente el grito de la Tierra y de nuestras Hermanas y Hermanos de la Amazonia. Necesitamos reconocer y asumir cómo impactamos directamente en la vida de la Amazonía y también reconocer cuán vital es la Amazonía para la vida de todos nosotros.
En el artículo 146 del Instrumentum laboris, tenemos sugerencias claras sobre lo que debemos y podemos hacer juntos. Ya tenemos nuestro plan de trabajo.
Debemos denunciar los modelos extractivistas y los proyectos que destruyen la vida, debemos también promover y compartir la sabiduría y el conocimiento de otra forma de vida, en armonía con la Creación, viviendo más sosteniblemente, al ritmo de la tierra, de los recursos, consumiendo menos, produciendo menos y desperdiciando menos.
Por último, también debemos escuchar a los jóvenes protestando en las calles que están tan decepcionados de nosotros en este momento, y exigen que tomemos medidas urgentes para cambiar las cosas. Nos recuerdan que se trata también de una cuestión de justicia intergeneracional. Ya estamos en deuda con ellos. Si continuamos por este camino, ¿qué quedará de la tierra para nuestros hijos?
Mis padres me enseñaron que ser católica es defender siempre la justicia, defender siempre a los excluidos o quienes son maltratados. También trato de enseñar esto a mis propios hijos. La situación actual en el mundo está llena de injusticias y la urgencia de la crisis ecológica a la que nos enfrentamos es aterradora. Puede que tengamos miedo del futuro, e incluso más miedo del cambio que se necesita para afrontar estos retos, pero no podemos actuar por miedo. En cambio, creo que siempre debemos actuar por amor. Amor por nuestros hijos, amor por nuestros hermanos y hermanas, amor por nuestra madre tierra. Sólo cuando cuidamos de verdad podemos ser valientes.
En el marco del Ciclo sobre Libertad de Cultos, el próximo miércoles 16 de octubre, de 9.30 a 11, se realizará un Desayuno de Oración Interreligiosa en el Atrio del Congreso Nacional (Hipólito Yrigoyen 1835, primer piso).
Organizan el Círculo de Legisladores de la Nación Argentina, el Congreso de la Nación y la Fundación Democracia.
“El Preámbulo Constitucional argentino es nuestra oración secular que reconoce a Dios como fuente de toda razón y justicia y nos une por sobre nuestras distintas identidades religiosas”, destacan en la convocatoria.
“En los desayunos del ciclo 2019, todos juntos, unidos en nuestra identidad nacional, pidamos que Dios nos asista para construir la unión nacional, afianzar la justicia, consolidar la paz interior, proveer a la defensa común, promover el bienestar general y asegurar los beneficios de la libertad, para nosotros, para nuestra prosperidad, y para todos los hombres del mundo que quieran habitar en el suelo argentino”, subrayan.
En el marco del Ciclo sobre Libertad de Cultos, el jueves 10 de octubre hubo un panel sobre prácticas interreligiosa, en el que participaron diputadas y mujeres referentes de los credos.
Luego de que los miembros de la Verdadera Iglesia de Jesús emplazada en Henán se negaran a que su lugar de culto fuera reutilizado por el Estado, aproximadamente 1000 funcionarios gubernamentales se presentaron en la misma para destruirla.
En la mañana del 22 de junio, más de 200 creyentes se encontraban reunidos en la Verdadera Iglesia de Jesús, situada en el poblado de Caidu del condado de Shangcai, bajo la jurisdicción de la ciudad de Zhumadian en la provincia central de Henán, cuando unos 60 funcionarios irrumpieron en el lugar. Justo antes, habían cortado el suministro de electricidad de la iglesia y algunos funcionarios habían trepado la pared del patio para romper la cerradura de la puerta y dejar ingresar al resto del grupo.
El director de la Agencia de Asuntos Religiosos, quien estaba a cargo de la redada, afirmó que la iglesia estaba involucrada en una «recaudación ilegal de fondos» y que, por lo tanto, era considerada un «edificio ilegal». El mismo le ordenó a la persona a cargo que desalojara la iglesia, la cual sería convertida en un hogar de ancianos, pero la congregación se negó a obedecer.
Tras la redada, la policía frecuentemente vigilaba y grababa los servicios celebrados en la iglesia desde su entrada. Lo que los creyentes no sabían era que el Gobierno estaba planeando una ofensiva encubierta.
Alrededor de las 3 de la mañana del 26 de julio, aproximadamente 1000 personas pertenecientes a varios departamentos del condado se reunieron en una escuela cercana, preparándose para una operación de demolición forzosa de la iglesia. Según fuentes que estuvieron presentes en la reunión, a los agentes de policía se les ordenó sacar a todos los creyentes de la iglesia, sin importar cuántos estuvieran presentes. Para evitar la filtración de información, se les prohibió tomar fotos y hacer llamadas telefónicas dentro de la iglesia.
Una vez impartidas todas las órdenes, el grupo compuesto por 1000 personas se dirigió a la iglesia. Todas las intersecciones que conducían a la misma fueron acordonadas, los agentes irrumpieron en su interior, y acto seguido, comenzaron a sacar a la rastra a los feligreses que estaban vigilando la iglesia. Dos creyentes de edad avanzada resultaron heridos en el proceso, una fue llevada al hospital porque su presión arterial se disparó a causa del estrés.
Tras registrar minuciosamente la iglesia, la policía se llevó un piano y cuatro unidades de aire acondicionado, dejando otros objetos de valor dentro, entre los que se incluía una computadora, un refrigerador y las pertenencias de los creyentes. Inmediatamente después, ocho excavadoras comenzaron a demoler la iglesia, cuya construcción había costado aproximadamente 10 millones de yuanes (alrededor de 1 400 000 dólares). Tres días después, la iglesia fue completamente arrasada. Todos los escombros que habían quedado tras la demolición fueron rápidamente retirados, y en el lugar donde estaba situada la iglesia se plantó césped con árboles jóvenes, sin dejar rastros de su existencia.
La Verdadera Iglesia de Jesús fue convertida en escombros.
Las autoridades continuaron persiguiendo a los miembros de la congregación incluso después de que la iglesia fuera demolida. Según uno de los creyentes, tras la primera redada llevada a cabo el 22 de junio, el director de la Agencia de Asuntos Religiosos se quedó en la iglesia durante unas horas para hablar con los miembros de la congregación, quienes intentaban persuadirlo para que no reutilizara la iglesia. En el mes de agosto, ocho personas a cargo de la iglesia y 13 feligreses fueron acusados de «detener ilegalmente» al director y posteriormente arrestados. Tres creyentes huyeron de la zona para evitar ser detenidos.
Un fiel de la iglesia comparó el incidente con los eventos acaecidos en 1989 durante la masacre de la Plaza de Tiananmén. “El Partido Comunista Chino (PCCh) acusó a estudiantes universitarios de cometer disturbios y utilizó tanques para aplastar a muchos de ellos hasta matarlos. El mismo recurrirá a todos los medios posibles para lograr sus objetivos”, afirmó el creyente.
La Asociación Española de Abogados Cristianos informó el pasado 08 de octubre que el Tribunal Europeo de Derechos Humanos de Estrasburgo admitió su demanda en contra del Reino de España por archivar un caso de profanación del sacramento de la Eucaristía en una exposición presentada como artística. Para la organización demandante, el estado vulneró cuatro artículos del Convenio Europeo de Derechos Humanos al dejar de actuar para reparar la ofensa a los sentimientos religiosos de los creyentes católicos.
«Estamos muy satisfechos de que este tribunal haya valorado la trascendencia de este asunto ya que sólo admite el 2% de las demandas que recibe», indicó la Presidenta de Abogados Cristianos, Polonia Castellanos. «Esperemos que, a partir de ahora, los jueces y tribunales españoles apliquen la ley y protejan la libertad religiosa como el resto de derechos fundamentales».
El hecho que motivó las denuncias no juzgadas por la justicia española y sometidas ahora al juicio del tribunal europeo se produjo en 2015, cuando el artista Abel Azcona realizó una exposición en la que exhibía un plato con Formas Consagradas y fotografías en las que se disponían indignamente en el suelo para formar la palabra «pederastia». El propio expositor afirmó que había obtenido las hostias asistiendo a 242 Eucaristías en Madrid y Pamplona y fingiendo que se acercaba a comulgar para guardarlas y realizar la exposición. Los creyentes respondieron con indignación ante la evidente profanación y demandaron al artista por blasfemia y ofensa a los sentimientos religiosos. En repetidas ocasiones, el artista se negó a comparecer ante los tribunales y, sin embargo, nunca fue condenado por los hechos denunciados.
En su demanda, la asociación argumenta que el estado español «vulneró el artículo 6, que protege la tutela judicial efectiva; el artículo 8, que defiende el derecho a la vida privada; el artículo 9, que ampara la libertad religiosa; y el artículo 14 que acoge el derecho a la no discriminación», según informó en un comunicado oficial. El recurso ante el tribunal europeo se produce después de agotar las instancias locales sin lograr una respuesta ante la profanación «más grave que se ha cometido contra los católicos en Europa», en palabras de Castellanos.
¿Cómo afecta la diversidad religiosa de una comunidad a su convivencia y cohesión social? ¿De qué manera se puede potenciar un diálogo interreligioso entre los diferentes actores de un territorio? ¿Qué papel juegan las administraciones en la gestión de esta pluralidad? ¿Conocemos cuántos lugares de culto hay en nuestro barrio?
En torno a estas y otras cuestiones giraron las charlas y experiencias de la I Jornada sobre Diversidad Religiosa: ‘Nuevos retos hacia la convivencia’, celebrada en el Centro Social del Polígono de Toledo y que compartieron profesionales de este ámbito, representantes de diversas instituciones y fundaciones, entidades religiosas y vecinos y vecinas de la capital castellanomanchega.
Una enriquecedora experiencia que se enmarca en el proceso de Intervención Comunitaria Intercultural (ICI) impulsado por el Ayuntamiento de Toledo, junto con otras entidades e instituciones. En este caso lo implementa la Asociación IntermediAcción con el apoyo de la Fundación Pluralismo y Convivencia bajo el ‘Proyecto Diversidad Religiosa y Construcción Positiva del barrio’ -del Polígono-.
“El proceso comunitario siempre es una oportunidad, pero bendito este por la parte espiritual que tiene”, señaló durante la presentación de la jornada Luz Jaime, referente del Ayuntamiento en el proyecto ICI, que destacó “la relevancia de la diversidad religiosa” en el Polígono y la importancia de “habilitar espacios de diálogo y de encuentro” para avanzar como comunidad en el fomento de la convivencia. “Hablar menos de los musulmanes y más con los musulmanes“, remarcó haciendo suya una frase de un parroco marroquí para inaugurar la jornada.
Una cita que, para Isabel Ralero, coordinadora del proyecto ICI, era “una asignatura pendiente como comunidad y como ciudad”. “Tiene mucho que ver con que las personas puedan procesar la religión que quieran. Es un ejercicio de libertad y de democracia. Independientemente de donde nos posicionemos en nuestros valores espirituales, es importante que se den los pasos necesarios para reconocer esa comunidad y establecer vínculos comunes”.
Isabel Ralero, Luz Jaime y Vanesa López en la presentación de la I Jornada de ‘Diversidad Religiosa’ del Polígono de Toledo / toledodiario.es
Ralero, doctora en Antropología Social, subrayó también “el potencial increíble de Toledo” para trabajar este proyecto comunitario en la “búsqueda de una cultura de paz y de derechos”, en el que “no se debate si tu dios es mejor que el mío o no”. “Todos esos actores tienen mucho que aportar y tienen que reconocerse para construir en común lugares compartidos” y en los que el proyecto ICI aborda desde tres ámbitos este proceso comunitario: la educación, la salud y la diversidad.
Toledo cuenta con 40 lugares de culto de siete confesiones religiosas
En la ciudad de Toledo hay un total de 40 lugares de culto de siete confesiones religiosas: 21 católicas, 12 evangélicas (tres de ellos pentecostales), dos musulmanes, dos adventistas, una ortodoxa, una mormona y otra de testigos de Jehová (Observatorio del Pluralismo Religioso de España), según recoge el estudio ‘La diversidad religiosa en el Polígono y su papel en la convivencia’, publicado este año y del que ofreció algunas claves en la presentación de la jornada Vanesa López Peñarrubia, mediadora comunitaria de IntermediAcción y antropóloga sociocultural.
Entre el análisis de esta realidad y las propuestas de intervención que refleja este estudio, con el que Ralero afirmó “emocionarse” al leerlo, se reconoce a trece comunidades religiosas del Polígono, más “una nueva espiritualidad”, que “abrieron sus puertas” para conocerse entre sí y fomentar el diálogo interreligioso. “Y alguna abrió las puertas y las ventanas y más allá“, manifestó López con satisfacción, resaltando que algunas comunidades religiosas ya partían “con un interés mutuo” para conocerse.
En este barrio toledano conviven comunidades cristianas evangélicas, las más numerosas con un total de seis lugares de culto (46%); seguida de la católica con tres lugares de culto, la musulmana con dos lugares de culto, los testigos de Jehová con uno y los cristianos ortodoxos con otro lugar de culto. Así, concentra el 68% de los lugares de culto minoritarios presentes en la ciudad Toledo y el 14% de las iglesias católicas.
La diversidad del Polígono de Toledo se manifiesta también en las más de cincuenta nacionalidades distintas que conviven en este territorio residencial, en el que descubrieron durante este proceso comunitario el interés de asociaciones, ONGs, policias locales o servicios sociales en sumarse a estos espacios de diálogo y convivencia.
La mediadora comunitaria destacó también como otro de los datos que recoge el estudio como es la actitud positiva en el barrio hacia la práctica de diferentes religiones, pues según una encuesta del año 2015, “el 94% asegura que le parece bien o muy bien la diversificación religiosa, un porcentaje significativamente superior al que se observa en la media de los territorios (64,9%).
Cogestión positiva de la diversidad religiosa
La puesta en común de diversos proyectos y el trabajo de algunas entidades sobre diversidad religiosa y cohesión social, así como el papel de la administración pública en el acomodo de esta diversidad, protagonizó la primera redonda de esta jornada: ‘Cogestión positiva de la diversidad religiosa: nuevos retos hacia la convivencia”, moderada por Luz Comendador, directora de la Biblioteca de la Escuela de Traductores de Toledo, y en la que participaron Puerto García Ortiz, subdirectora y responsable de Programas, Estudios e Incidencia de la Fundación Pluralismo y Convivencia, y Francesc Torradeflot, director de la Asociación UNESCO por el Diálogo Interreligioso (AUDIR).
Primera mesa redonda de la Jornada ‘Diversidad Religiosa’ / toledodiarioe.s
Puerto ofreció diversas claves sobre qué es la gestión pública de la diversidad religiosa, apuntando, primero, que “la libertad religiosa es un derecho que forma parte de la privacidad de las personas” y, segundo, que “hay que establecer una separación clara entre el Estado y las confesiones”. “Para que se pueda ejercer ese derecho, las administraciones públicas tienen que tenerlo en cuenta en su desarrollo normativo y en sus actuaciones”.
¿En qué se puede concretar estas actuaciones? Pues según apuntó la representante de la Fundación Pluralismo y Convivencia, en el aspecto educativo y sanitario, en el urbanístico -planteamientos o licencias para lugares de culto, algo que carece de una ley estatal que regule su apertura-, o en la dotación de espacios para dar sepultura según las creencias de otras religiones como, por ejemplo, la musulmana.
“Es un tema no resuelto”, apunto Puerto, que concreto la necesidad de que una ciudad diversa como Toledo, “al igual que cualquier otra”, “debe tener políticas públicas y tener en cuenta atender a esa singularidad y proteger ese derecho e incorporarlo en esos servicios públicos y de convivencia”. Recalcó también el deber de las entidades religiosas a estar inscritas en el Ministerio de Justicia para contar con una identidad jurídica.
“El conflicto no está entre los religiosos o los no religiosos sino entre tolerantes e intolerantes”
Por su parte, Frances Torradeflot, expuso por su parte el trabajo de la Asociación UNESCO para facilitar espacios de diálogo interreligioso e intercultural y expuso ejemplos de algunas iniciativas que han llevado a cabo como ‘La Noche de las Religiones en Barcelona’ o las actividades que realizan para visibilizar y concienciar sobre este ámbito en el que afirma que “los jóvenes y adolescentes son más receptivos al diálogo que los adultos“.
“La sabiduría de las religiones conducen a la paz, al amor o la tolerancia, así como también son contrarias a la guerra y al conflicto. Nosotros nos inspiramos en esto para subrayar que la religión no es el problema sino que forma parte de la solución. Es un patrimonio del cual no podemos prescindir para construir una cultura de paz y sobre todo cohesión social, sin perder la identidad”, subrayó Torradeflot.
Plantación del Árbol de la Paz en el I Encuentro Interreligioso por el diálogo y la convivencia en el Polígono / Ayuntamiento de Toledo
En este sentido, apeló también a “la responsabilidad” de todas estas entidades religiosas o asociaciones de mediación para promover sinergias entre distintas religiones para favorecer una cultura de paz. “El problema no es que se entiendan entre diversas religiones, sino que se entiendan en la tolerancia. El conflicto no está en las diversas religiones o los religiosos o no religiosos, está entre tolerantes e intolerantes”, reflexionó el experto en su intervención.
Experiencia de diálogo interreligioso
Tras las mencionadas intervenciones se abrió una mesa de diálogo entre distintas comunidades religiosas del barrio del Polígono con representantes de la Comunidad Islámica de Toledo Mezquita Attauba, el Centro Islámico la Paz de Toledo, de las parroquías del Polígono y Secretaría por el Diálogo Interreligioso y Ecuménico de la Diócesis de Toledo, así como con Agustín Rodríguez Teso, párroco de la Cañada Real (Madrid) que hablo sobre la experiencia de convivencia en esta comunidad.
Historias que entrelazaron la humildad en empatizar y conocerse entre, por ejemplo, representantes de la comunidad cristiana y musulmana, la integración en las actividades que promueven en el barrio para facilitar esta convivencia como el I Encuentro Interreligioso por el diálogo y la convivencia que se llevó a cabo en el Polígono o las puertas abiertas “para todo el mundo” de la Mezquita Attauba y la fascinación de una estudiante por descubrir este lugar de culto en Toledo sobre el que tenía que hacer un trabajo y se acercó preguntando “a quién tenía que pedir permiso” para visitarlo.
“El ser humano es enemigo de lo que ignora“, señalaba Sumaya, que es traductora y da clases de árabe en esta mezquita. Remarcó también “el importante papel de la mujer en las religiones”, al tiempo que lamentó que, “en ocasiones se invisibilice ese papel”. “Nos toca un papel complicado, tenemos niños y niñas que se buscan a sí mismos, se están construyendo y necesitan de nosotros para que sientan que les apoyamos en este proceso, que sientan que son personas normales, que puedan tener la particularidad de que sean musulmanes pero no un sentimiento de lucha interior”.
De su lado, el parroco de la Cañada Real apeló a la humildad de cada persona, cada cual con “el constructo con el que ve la realidad”, para “respetar y acoger” a personas que puedan tener distintas creencias, o no las tengan, como una persona agnóstica que manifestó también su satisfacción de haber acudido a unas jornadas sobre una diversidad de religiones en las que no cree. “No creo que haya que convencer. Es o te acojo o no te acojo. Solo cuando reconozco lo pequeño que soy, esa humildad, cuando es verdad, hace que nos podamos encontrar. Te expresas ante el otro como aquel que no te invade”, reflexionaba Agustín Rodríguez.
En la sala de conferencias del Hotel UNIT se llevó adelante una mesa de diálogo interreligiosa denominada “La inmigración, fuente de interculturalidad e interreligiosidad”.
Se trata de una iniciativa de la Secretaría de Culto del Gobierno de La Pampa y de las ONG Madinter Internacional y Madinter Argentina. Desde el organismo provincial se apunta a favorecer herramientas necesarias para los cultos, como acciones tendientes a la inscripción en el Registro Nacional de Cultos.
En La Pampa, según este, existen 298 cultos distribuidos en distintos puntos del territorio de la provincia. Se estima que existe un número mayor y -desde la Secretaría de Culto- se está trabajando para lograr el registro de la totalidad de los cultos.
Madinter es una ONG dedicada a la ayuda y colaboración en cuanto a la asistencia legal de extranjeros que ingresan al país, y su incorporación al sistema educativo, laboral y social.
En la oportunidad se ofrecieron conferencias a cargo de la socióloga María Pilar Bossio, Adriana Di Camilo y Patricia Rivero, de áreas de Asuntos Religiosos de Madinter Argentina y del historiador Roberto Abrodos.
Participaron referentes de instituciones religiosas de distintos credos que coexisten en la comunidad pampeana como la iglesia católica, la iglesia evangélica, la cristiana, la evangélica menonita, la luterana, la comúnmente llamada iglesia de los mormones (Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días) y representantes de la comunidad judía, entre otros.
El secretario de Culto, Ramón Alberto Gómez, manifestó que “la idea es dar a conocer la diversidad religiosa de la provincia, tratar de hermanar nuestros cultos y trabajar en el bien común, entendiendo que la fe y los credos van con punta de lanza en los problemas que suceden en la sociedad, como por ejemplo los chicos que están en la calle o las madres solas. Las religiones están recuperando de las esquinas a aquellos que están delinquiendo. Los traen a las iglesias, los contienen y de esta manera se están rescatando los valores”.
