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(EEUU) Vandalizan estatua de Virgen en Iglesia de Chino

Los delincuentes rompieron la cabeza de Nuestra Señora de Fátima.

Autoridades buscan a los responsables de romper la cabeza de la estatua de Nuestra Señora de Fátima afuera de la Iglesia St. Margaret Mary.

Pero no es la primera vez que ese templo es víctima de vándalos, ya que una vez alguien trató de quemar la estatua de la Virgen, y hace unas semanas lanzaron una piedra a través de una ventana de cristal, dejando un agujero en la imagen de la Virgen María.

La reparación de la ventana costó miles de dólares.

“Mucha gente ha estado orando durante nuestros servicios de forma espontánea por quien hizo esto. Deben estar llenos de dolor o llenos de ira, deben tener muchas cicatrices. A veces las personas sienten tanto dolor que no saben qué hacer con eso”, dijo Mike Miller, sacerdote de la Iglesia St. Margaret Mary.

El mes pasado se mostró un video de un hombre causando daño a dos estatuas de Nuestra Señora de Lourdes a tres millas del lugar en Montclair.

Los detectives de la Policía de Chino está trabajando con los investigadores de Montclair para verificar que los dos crímenes están relacionados.

El padre Mike dice que las personas en su iglesia no están enojadas, y agregó que él y sus feligreses están preparados para compartir un mensaje de amor.

“Los católicos se están preparando para la Semana Santa que se trata de una persona inocente que recibe todo el veneno, el odio del mundo, y no reacciona con odio contra ellos”, dijo el padre Mike.

No hay cámaras que muestran lo que ocurrió. Mientras tanto, la iglesia sigue haciendo cuentas de lo que costarán las reparaciones.

De acuerdo al cura, esa estatua y otras serán movidas pronto como parte de un proyecto de actualización de la iglesia.

Fuente: Telemundo 52

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(Irlanda) Gobierno en Irlanda busca reducir participación de la Iglesia Católica en la educación

Padres de familia y escuelas católicas cerca de Dublín expresaron su oposición al plan del Departamento de Educación, que pretende despojar a la Iglesia Católica de una escuela que está bajo su patrocinio; la medida es parte del esfuerzo del Gobierno por reducir el papel de la Iglesia en la educación en Irlanda.

Actualmente, la Iglesia Católica administra más del 90% de las escuelas en Irlanda y recibe fondos del Gobierno para hacerlo.

Sin embargo, el Departamento de Educación ha solicitado que una de las ocho escuelas católicas en el área de Malahide-Portmarnock-Kinsealy, ubicada a unas diez millas al noreste de Dublín, sea removida del patrocinio católico.

El objetivo de este departamento es llegar a 400 escuelas “multi” o no confesionales para el año 2030, a través de la combinación de desinversión del patrocinio católico y nuevas aperturas.

El Irish Times difundió el contenido de una carta de la junta directiva de St. Oliver Plunkett’s School en Malahide, en la cual los padres y el personal se manifiestan a favor de permanecer bajo el patrocinio católico, y que un cambio tendría «enormes implicaciones».

“Un cambio de patrocinio significaría que la Primera Confesión, la Primera Comunión y la Confirmación ya no serían más responsabilidad de la escuela. Por lo tanto, si desea que su hijo reciba los Sacramentos, toda la preparación se llevará a cabo fuera del horario escolar y a un costo para los padres”, dice la carta.

Expresaron que un cambio de patrocinio también «afectaría el funcionamiento y la gestión cotidiana de la escuela, en particular en términos de gestión financiera, contratación, asignación de recursos».

Además se advirtió a los padres de las escuelas locales que fiestas católicas como Navidad, Semana Santa y San Patricio ya no podrían celebrarse en los centros si se cambiaran los patrocinios, y habría un cambio general de cultura en los colegios.

Una transferencia de patrocinio pondría a las escuelas bajo la dependencia del Educate Together, una caridad educativa que ha sido elogiada por la Sociedad Nacional Secular de la U.K.; el Community National School, un modelo multidenominacional; o An Foras Patrunachta, un modelo de las escuelas de lengua irlandesa.

Los padres con niños en estas escuelas podrán votar si desean que sus hijos se retiren del patrocinio católico.

En octubre de 2018, Irlanda adoptó una ley que prohíbe a las escuelas primarias católicas tomar en cuenta la religión en las admisiones.

Bajo la nueva legislación, aunque los colegios ya no pueden usar la religión como un factor decisivo en las admisiones, las escuelas de grupos religiosos minoritarios, como la Iglesia de Irlanda, todavía pueden usarla para proteger su ética.

Anteriormente, cuando una escuela católica estaba llena, se tomaba en cuenta la religión para determinar qué estudiantes se moverían de la lista de espera.

Las organizaciones católicas en Irlanda han expresado su preocupación de que niños católicos y sus padres puedan ser discriminados en virtud de la nueva ley. Además, temen que pueda amenazar el espíritu de la educación católica de las escuelas.

Fuente: ACI Prensa

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(El Salvador) Quijano pone en evidencia su intolerancia religiosa: “No se si jurará sobre la Biblia o sobre el Corán”

El presidente de la Asamblea Legislativa, Norman Quijano, nuevamente vuelve a arremeter contra el Presidente Electo, Nayib Bukele, al hacer referencia a la religión en el tema del traspaso de mando, poniendo en evidencia su intolerancia e irrespeto a la misma.

Quijano fue entrevistado en una emisora radial, espacio que aprovechó para dar sus opiniones sobre el traspaso de mando, acotando que desconoce si Bukele se juramentará bajo la Constitución de la República, la Biblia o el Corán.

“Le toca al presidente de la Asamblea tomar la Protesta de Ley, a lo cual el presidente deberá responder. No sé si lo hará bajo la Biblia, sobre el Corán por ser musulman o sobre la Constitución. Que él diga como lo va a hacer”, dijo.

Quijano demuestra hacer uso de la campaña sucia que promovió su partido ARENA durante el periodo de elecciones, en la que trataba de afectar la imagen de Bukele haciendo referencias a la religión.

Fuente: Última Hora

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(Nigeria) Hindúes invaden culto, agreden a cristianos y queman sus biblias

Los cristianos en Nigeria son testigos de otra ronda de ataques sangrientos la semana pasada, cuando los terroristas de Boko Haram capturaron la ciudad de Michika en el estado de Adamawa, en el extremo oriental del país, donde los edificios estaban en llamas producto del intercambio de fuego con las tropas del gobierno.

De acuerdo con un artículo publicado en el Washington Examiner por el periodista Douglas Burton, el ataque continuó por horas con un número desconocido de víctimas, aunque los informes iniciales mencionaban:“decenas de muertos”. Burton es miembro del consejo consultivo de la organización “Save the Persecuted Christians” (STPC), que clama por la protección de más de 300 millones de cristianos perseguidos en todo el mundo.

El padre Peter John Wumbadi es jefe de la Iglesia Católica de St. Anne en Michika. Wumbadi dijo a Burton que “oyó explosiones de bombas y muchas balas perdidas”, lo que le motivó a llevar a seis estudiantes de la escuela parroquial a su carro y pasar por edificios en llamas y mientras multitudes de ciudadanos estaban en pánico y corriendo para esconderse.

Wumbadi se dirigió a la aldea de Kalaa, donde él y los estudiantes se refugiaron en la casa parroquial del padre Lawrence Ikeh, que se encuentra a pocos kilómetros del Parque Nacional Sambisa. Se cree que unos 5.000 o más terroristas del Boko Haram se refugian en los bunkers subterráneos del parque.

“Después del aquel ataque, vine a visitar las aldeas en el área de dos millas alrededor de mi iglesia, y aquel lugar parecía un cementerio”, dijo el padre Ikeh, llorando. “Más de 150 personas han sido asesinadas”.

Tensión

En 2015, Boko Haram fue clasificado como el grupo terrorista más letal del mundo por el Instituto de Economía y Paz.

CBN News informó en su momento que al menos 120 personas murieron en una serie de ataques llevados a cabo por la milicia Fulani (islámica) en las comunidades cristianas en la región de Adara en el sur de Kaduna en Nigeria desde febrero, de acuerdo con el grupo sin fines de lucro ‘ Christian Solidarity Worldwide (CSW).

La masacre también continuó en el Congo, Puertas Abiertas de Estados Unidos informó a principios de este mes que seis cristianos, incluyendo tres mujeres y un niño de nueve años, fueron muertos en un ataque a la aldea cristiana de Kalau, ubicada cerca de la ciudad de Beni.

Los atacantes formaban parte de las Fuerzas Democráticas Aliadas (ADF). La ADF fue formada hace 24 años por rebeldes musulmanes ugandeses después de que se retiraron del ejército ugandés.

En los últimos cinco años, cientos de civiles murieron sólo en el área de Beni, en el Congo, de acuerdo con Puertas Abiertas. Se cree que militantes de la ADF mataron al menos a 700 civiles y más de 20 miembros de la fuerza de paz de la ONU.

El ataque contra dos mezquitas en Nueva Zelanda continuó dominando los titulares en los medios estadounidenses desde que un autoproclamado racista mató a 50 personas. Aunque los ataques contra los musulmanes que viven en el mundo occidental son extremadamente raros, la situación no se compara con la matanza de cristianos que viven en el mundo musulmán.

De acuerdo con las Puertas Abiertas (USA), al menos 4.305 cristianos conocidos por el nombre fueron asesinados por musulmanes a causa de su fe, sólo en 2018.

La organización “Aid to the Church in Need”, en su último “Informe de Libertad Religiosa”, advirtió que 300 millones de cristianos, en la mayoría de los países musulmanes, fueron sometidos a la violencia convirtiéndose en “la religión más perseguida del mundo”.

Fuente: Ministros

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(Colombia) Política pública de libertad religiosa en Quindío, en trámite

El proyecto de ordenanza fue presentado a la asamblea por el diputado del partido Mira, Bernardo Valencia. Se espera debatir la iniciativa en este periodo de sesiones. 

Las Cuentas claras siguen mostrándole a la ciudadanía qué proyectos han impulsado los servidores públicos en el departamento del Quindío. En esta segunda entrega, que se teje desde la asamblea departamental, los diputados Jorge Ricardo Parra Sepúlveda, Bernardo Valencia y Jorge Hernán Gutiérrez Arbeláez hablaron sobre los controles políticos, su percepción respecto al gobernador del Quindío, Carlos Eduardo Osorio Buriticá, y qué temas coyunturales se vienen para el departamento.

El diputado Valencia Cardona, del partido Mira, habló sobre la propuesta que presentó a la asamblea departamental para crear la política pública de libertad religiosa, la cual se encuentra actualmente en trámite y se espera que se apruebe en este periodo de sesiones ordinarias.

Además calificó como positiva la gestión del gobierno del Quindío y destacó como temas coyunturales la llegada masiva de venezolanos, el agua y la seguridad.

¿Qué proyectos de ordenanza ha presentado?

A la Asamblea Departamental del Quindío, hemos presentado en este cuatrienio el proyecto de ordenanza para crear el Comité de libertad religiosa y de cultos en el departamento a la luz de la Constitución Política en su artículo 18 y 19 buscando siempre la fórmula de que haya igualdad de derechos para ejercer libremente la concepción del orden religioso y la fe de cada uno de los miembros de la comunidad del departamento.

En la denominada ‘Constitución de Núñez’ —de 1886 a 1991— la hegemonía correspondió a la iglesia católica y ningún otro credo tuvo participación. Afortunadamente la Constitución de 1991 abrió el espacio. Sin embargo, solo hasta ahora vienen viéndose las acciones.

La propuesta presentada a la asamblea logró hacer eco en el desarrollo del plan de desarrollo de este cuatrienio En Defensa del Bien Común, que se quedó como una meta, no solo la creación de ese comité, sino también la política pública de libertad religiosa, que entre otras cosas está en trámite para ser ordenanza del departamento.

Esto lo presenté a consideración de las secretarías del Interior y de Planeación. En conjunto están estudiando la iniciativa que le hemos formulado y ya hay buenos vientos. Parece que en este primer periodo de sesiones ordinarias vamos a tener opción y acción participativa con todas las igualdades y posibilidades los diferentes credos y confesiones religiosas y de culto que hay en el Quindío a la luz de la Constitución y la ley 133 del año 1994, que es la que reglamenta para garantizar la participación activa de todos los estamentos.

Nos sentimos alagados de que la propuesta haya tenido eco en la asamblea departamental porque los 11 diputados le dieron aprobación al proyecto para que salga a la luz pública y que el sector religioso tenga igualdad.

¿Qué debates de control político ha liderado?

En este cuerpo colegiado ha habido buen consenso de todos los honorables diputados y entonces los debates de control político siempre se han formulado en convenio, se elabora un cuestionario y pasa por el ojo de todos, se aprueba y así se hace. De manera que ha sido muy bonita la armonía que ha reinado en la asamblea en este cuatrienio para estar al frente de esa misión primordial que establece la Constitución para la corporación que es hacer ese control social y político.

De acuerdo con las apreciaciones que han venido al seno de la asamblea en los primeros tres años ha habido consenso. Hay que tener en cuenta que administrar pobreza es complicado, que los recursos no son los más boyantes, somos un departamento de tercera categoría, de manera que el presupuesto da para lo que se ha hecho, quisiéramos más, pero el ejecutivo ha tratado que el plan de desarrollo se cumpla a cabalidad.

¿Qué piensa de la gestión del gobernador?

Pienso que ha sido el elemento sustancial de lo que se propuso en un programa de gobierno. Seguramente habrá dimes y diretes, a unos les parecerá a otros no, a unos les convendrá y a otros no, pero el señor gobernador ha laborado, ha trajinado en pro del departamento con ese sano criterio del derecho que dice que “la buena fe se presume y la mala fe se demuestra” de manera que de la buena fe que se presume ahí va enfocado el propósito.

¿Cuáles considera son los temas coyunturales que actualmente tiene el departamento?

Llama la atención un asunto que es complejo y es el manejo que se le debe dar y que hay que implementar para atender la situación de la superpoblación de hermanos de la República de Venezuela que deambulan por las calles de Armenia y el Quindío. Este es un problema mayúsculo, que quizá no se ha dimensionado, pero que hay que buscarle fórmulas de solución y de salvación.

Además está el problema de inseguridad, que no es propiamente del departamento, que tampoco podemos esconder porque es mayúsculo y complejo del ordenan nacional.

También es relevante el asunto al que todos abogamos que es el agua que estamos consumiendo. Es un secreto a voces lo que se vive en el sector de Boquía, que es tan cercano a la bocatoma del agua que nos tomamos casi en 9 municipios del departamento.

Hay cosas por resolver, pero pienso que vamos en el transcurso aportando. El Mira ha hecho a lo largo y ancho de sus 19 años de ejercicio político tratando de aportar a la solución de los problemas de la comunidad.

Política pública ayudaría a cumplir objetivos sociales

Gabriel Beltrán, consejero departamental de libertad religiosa y pastor de la iglesia Ministerial de Jesucristo Internacional, habló con LA CRÓNICA sobre la política pública de libertad religiosa, que fue presentada a la asamblea por el diputado Bernardo Valencia y que espera convertirse en ordenanza del departamento durante los próximos 25 años. 

Cabe decir que actualmente existen los comités de libertad religiosa en Armenia, Calarcá, Circasia, Salento, Filandia, Pijao, Quimbaya, Montenegro y Córdoba; además de un comité departamental en el que participan la iglesia Católica, Adventista, Asamblea de Dios, Ministerial, la Alianza Cristiana, la mayoría de las expresiones religiosas del Quindío.

Según explicó Beltrán, la política pública de libertad religiosa es la forma de ayudar al Estado a que se cumplan los objetos sociales.

“Por ejemplo, la iglesia —entidades religiosas— hacen un trabajo de labor social de impacto sobre la población, pero eso nunca se ve reflejado en el Producto Interno Bruto del país. ¿Cuánto cuesta que un hombre o mujer sea tratado del tema de alucinógenos? Hay una estadística que señala que cuesta $150 millones al año una sola persona. La iglesia, con las diferentes labores que hace, no solamente con su ejercicio espiritual, sino de beneficio social aporta, pero eso nunca se mide. Ahora el Dane va a empezar a medir este tipo de acciones por parte de las iglesias”.

Indicó que por esto la política pública de libertad religiosa es importante porque no es un interés de congregar las personas, sino que la libertad religiosa trae una garantía de derechos y por eso en el plan de desarrollo del gobierno de Juan Manuel Santos se creó el artículo para realizar la política pública de libertad para el país.

“Ahora estamos con la implementación de esa política religiosa en los territorios. Valle del Cauca, Antioquia y Santander ya la adoptaron. Nosotros en el Quindío ya hicimos el acercamiento del comité con la asamblea, específicamente con los diputados Bernardo Valencia y Jorge Hernán Gutiérrez”.

Beltrán señaló que el diputado Valencia entregó un estudio a la secretaría del Interior y a Planeación. “Ya se empezaron a hacer unas mesas de trabajo para la discusión de la política pública y la estabilidad de la misma. Hemos pensado como comité que en las próximas sesiones ordinarias de la asamblea se va a abordar este tema”.

El consejero expuso que la política pública para el departamento propone el ejercicio de la protección del derecho a la libertad religiosa, además, que haya tolerancia en las diferentes creencias que la sociedad quindiana pueda tener, asesores consultores en diferentes temas como salud mental para prevención de aspectos puntuales como el suicidio. El objetivo es darle beneficios a las poblaciones.

Gabriel Beltrán, consejero departamental de libertad religiosa. 

Situación de venezolanos en Quindío

El diputado Bernardo Valencia resaltó que en los últimos días se llevó a cabo en la asamblea un debate en torno a la situación actual de los venezolanos en el departamento, tema que calificó como coyuntural y al que hay que buscarle fórmulas de solución. 

En los últimos días informaron desde la dirección de poblaciones de la secretaría de Familia del Quindío que según el registro del Permiso Especial de Permanencia, PEP, en el 2018 en el departamento había presencia de 1.872 ciudadanos venezolanos. 

Según World Vision Colombia, de los 1.102.000 venezolanos que han llegado a Colombia, el 0,3% está en el Quindío. 

Susan Godoy, coordinadora de Gestión de Ruta y Comunicación de Venezolanos Unidos en Armenia, Venuar, en entrevista con LA CRÓNICA habló sobre los procesos que adelantan para ayudar a los inmigrantes provenientes del país vecino que se han radicado en la ciudad o que están de paso por el departamento.

Venuar se ha desarrollado a través del programa Jesús de la Buena Esperanza, iniciativa con la que han podido realizar actividades con algunos venezolanos, crear una ruta de atención y abrir dos hogares de paso.

La venezolana indicó que este ha sido un proceso de autogestión y que el apoyo que han recibido para todo este trabajo ha sido de la diócesis de Armenia, la fundación Hernán Mejía Mejía y la unión de algunos empresarios que voluntariamente y en conjunto con monseñor Carlos Arturo Quintero han estado prestos a colaborarles en el equipamiento de los hogares de paso, los insumos, entre otros. A lo que se suma la donación de otros venezolanos y de colombianos que les ayudan con ropa, alimentos, y productos de aseo personal.

Frente al papel de la asamblea en torno al tema de la llegada de venezolanos al territorio quindiano, Godoy anotó que tiene conocimiento de que se han llevado a cabo reuniones de la alcaldía con monseñor Quintero, pero un aporte como tal por parte de la duma no han recibido.

“Hemos atendido muchísimos venezolanos, no hay un número exacto, pero en el hogar de paso de Calarcá, que es para los caminantes, se atienden diariamente entre 20 y 30 personas que es la capacidad máxima que tenemos en este momento, se ha quedado gente por fuera porque no es posible brindarles la atención, hacemos lo que se puede, se les brinda comida y un lugar donde pasar la noche para que sigan su camino”.

Agregó: “En el hogar de paso Jesús de la Buena Esperanza, en el barrio Miraflores, se están atendiendo a las personas que ya llevan tiempo en Armenia, que están viviendo en la calle, trabajando en los semáforos, es el tipo de gente que tratamos de abordar para evitar que estén en las calles”.

Fuente: La Crónica Del Quindío 

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(Colombia) ¿Hay libertad religiosa en el mundo?

178 millones de cristianos viven en países donde hay discriminación, y 327 millones viven en países donde hay persecución.

La libertad de culto y de fe religiosa, por lo menos en Colombia, esta garantizada desde La Constitución, sin embargo, en la práctica hay sectarismo, discriminación y maltrato. Esta realidad se vive con mayor o menor intensidad en el mundo y se ha cuestionado en los últimos años de manera especial frente a los hechos, dado que en algunos territorios es tolerada la tortura y el asesinato en personas o comunidades, sin que por ello asuman penas ante la justicia.

En pleno siglo XXl los hechos de agresión se justifican en la interpretación que se hace de libros sagrados, donde se confunde lo escrito con lo descifrado, y se genera un profundo sentimiento de ‘cooperación’ con sus ideologías, arremetiendo contra personas que no practican sus mismas creencias y posiciones políticas.

Según un informe emitido por la Fundación Pontificia Ayuda a la Iglesia que Sufre, se puede apreciar la situación de persecución y discriminación religiosa en el mundo, donde 178 millones de cristianos viven en países donde hay discriminación, y 327 millones viven en países donde hay persecución, es decir, 1 de cada 5 cristianos en el mundo, viven en países en los que padecen de persecución o discriminación.

Desde el derecho internacional, la libertad de culto esta contemplada en el artículo 18 de la Declaración Universal de Derechos Humanos el cuál enuncia, “toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencias y de religión: este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia, así como la libertad de manifestar su religión o su creencia individual y colectivamente, tanto en público como en privado, por la enseñanza, la práctica, el culto y la observación”, al parecer, este derecho esta siendo negado con consecuencias criminales en la mayoría de los casos.

Por otro lado, la noticia alentadora del informe hasta 2018, es la evolución en positivo de la libertad religiosa en Siria e Irak, y aunque la seguridad no está del todo establecida, los cristianos desplazados han podido retornar a sus hogares en una condición estable.

Un ejemplo de esto es el reto que asume la comunidad de Irak, para crear y mantener la convivencia entre cristianos y musulmanes y así contribuir con la causa de poder reconstruir una sociedad destrozada por la guerra, las políticas extranjeras y el poder sin límite de sus verdugos, la misma que ha sido responsable de tanta discriminación y actos violentos cometidos a lo largo del tiempo.

La libertad de culto en Colombia es un derecho, que implica responsabilidades con las personas o comunidades que no profesan la misma religión, o los que simplemente se reconocen como no creyentes o ateos.

Fuente: Un Minuto Radio

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(Canadá) Presentan proyecto de ley para prohibir el uso de símbolos religiosos en el trabajo

El proyecto de ley «Un acto que respeta la laicidad del estado», fue presentado el 28 de marzo en Quebec (Canadá), y tiene como fin prohibir a los futuros empleados del Gobierno expresar su fe a través de símbolos religiosos durante las horas de oficina.

«El propósito de este proyecto de ley es afirmar la secularidad del Estado y especificar los requisitos que se derivan de él», dijo Simon Jolin-Barrette, ministro de Inmigración, Diversidad e Inclusión de Quebec y el gestor del proyecto de ley en una sesión legislativa de la semana pasada.

La legislación prohibiría los símbolos religiosos para los empleados del Gobierno, incluidos los pañuelos musulmanes, los yarmulkes judíos y los crucifijos.

El proyecto de ley ha sido criticado por líderes políticos y religiosos, quienes lo han llamado un acto de discriminación y una afrenta a la libertad religiosa.

La ley afectaría a futuros empleados contratados en el sector público, incluidos maestros, oficiales de policía y jueces, mientras que los actuales empleados del Gobierno en Quebec estarían exentos de la prohibición.

«Nos oponemos profundamente a la restricción y la erosión de la libertad de religión de las personas en nombre del laicismo», dijo el rabino Reuben Poupko, copresidente del Centro para Israel y Asuntos Judíos en Quebec.

Asimismo, indicó a Canadian Jewish News que “el compromiso con el secularismo no se basa en la apariencia externa de los individuos”.

Hace unas semanas, el Ayuntamiento de Montreal anunció que un crucifijo retirado durante las renovaciones no sería devuelto a su lugar. Por su parte, el concejal Laurence Lavigne-Lalonde manifestó que el símbolo religioso ya no era relevante.

«El crucifijo se instaló durante una era que era completamente diferente a la que vivimos hoy», dijo Lavigne-Lalonde al consejo, según CTV News Montreal. «Ahora vivimos en una sociedad que ha evolucionado y está representada por instituciones democráticas que deben ser seculares, neutrales y abiertas a todos los ciudadanos», afirmó.

En respuesta, la Arquidiócesis de Montreal declaró que el crucifijo representa las raíces cristianas del país y no necesita ser eliminado en una sociedad religiosamente pluralista.

“Como un signo venerado por los cristianos, el crucifijo sigue siendo un símbolo viviente. Simboliza la apertura y el respeto hacia todos los pueblos, incluso hacia otras comunidades de fe y tradiciones religiosas, que se adhieren legítimamente a sus propios signos y símbolos”, dijo el Arzobispo Christian Lépine.

No es la primera vez que en Quebec se intenta afirmar la laicidad del Estado y prohibir los símbolos religiosos. En el 2017, esta provincia emitió una prohibición de coberturas religiosas completas, pero fue suspendida por un juez en junio de 2018.

En los últimos años se ha desarrollado una tendencia de mayor escrutinio para los símbolos religiosos, tanto en Canadá como internacionalmente.

Europa también se encuentra en un debate sobre los símbolos religiosos en los últimos años. En el 2017 el Tribunal de Justicia de la Unión Europea confirmó la prohibición de los símbolos religiosos en el lugar de trabajo. El tribunal dictaminó que no es directamente discriminatorio que un lugar de trabajo prohíba «cualquier signo político, filosófico o religioso», si la prohibición se basa en reglas internas de la compañía que requieren vestimenta neutral.

En Alemania, la prohibición de que los maestros usen pañuelos religiosos fue declarada inconstitucional en una corte en el 2015. En Austria y en el estado alemán de Baviera, los velos que tapan el rostro están prohibidos en público. Francia prohibió los símbolos religiosos y los velos en las escuelas en 2004.

En 2013, cuatro empleados de Christian British Airways ganaron un caso legal en el Tribunal Europeo de Derechos Humanos, que dictaminó que su empleador había cometido una discriminación ilegal por decirles que no podían usar sus cruces.

Fuente: ACI Prensa

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(Rusia) Rusia suspende las actividades de los seminarios teológicos bautista y pentecostal

Los principales centros de formación teológica de estas dos denominaciones en Moscú no pueden seguir admitiendo alumnos.

Los principales centros de enseñanza teológica de la Unión Pentecostal y la Unión Bautista en Rusia han sido obligados a detener sus actividades. Según un informe de la fundación que investiga violaciones de la libertad religiosa, Forum 18, los evangélicos rusos ven el incremento de control sobre este tipo de instituciones como “un medio mediante el que las autoridades intentan restringir sus actividades y someterlos a un escrutinio oficial todavía más grande”.

EL SEMINARIO PENTECOSTAL

El Seminario Teológico Eurasiático de la Unión Pentecostal de Rusia tuvo que dejar de ofrecer cursos certificados cuando su licencia fue anulada el pasado mes de noviembre, después de una serie de casos judiciales iniciados en su contra por el Servicio Federal de Supervisión en Educación y Ciencia, ell llamado Rosobrnadzor, a causa de supuestos errores en la administración de su curso de teología.

El seminario tuvo que dejar de ofrecer todos cursos. Actualmente se encuentra en proceso de solicitar una nueva licencia, ha manifestado el abogado de la Unión Pentecostal, Vladimir Ozolin, a Forum 18. Comenzar el proceso para conseguir una licencia desde cero es la única forma de reanudar la actividad. “Las inspecciones de lose seminarios evangélicos en 2018-2019 han demostrado la inconsistencia de la legislación sobre educación y libertad de conciencia, lo que ha creado muchos problemas para nuestras instituciones educativas», ha comentado el rector del Seminario Teológico Eurasiático, Aleksei Gorbachev.

«Creo que estas acciones tienen un carácter sistémico e intencional, bajo el pretexto de la supervisión de las actividades educativas», ha agregado Ozolin. “Se está ejerciendo presión sobre las confesiones no tradicionales. Este es quizás otro acto de intimidación”.

EL SEMINARIO BAUTISTA

El Seminario Teológico de Moscú de la Unión Bautista ha cumplido una suspensión de 60 días de todas sus actividades, que comenzó el 25 de enero de 2019. Un tribunal de Moscú impuso la suspensión después de que Rosobrnadzor también encontrase fallos en la organización de su curso de teología y en las calificaciones de su personal docente. En febrero, al seminario también se le prohibió la admisión de nuevos estudiantes. Ninguno de los 138 estudiantes de la institución en cursos presenciales, o los aproximadamente 1,500 estudiantes, incluidos los cursos de aprendizaje a distancia, pueden seguir con sus clases.

“Desafortunadamente, ninguno de los documentos de la comisión presentó reclamaciones específicos sobre las deficiencias identificadas en el trabajo del seminario», se ha quejado el seminario de la Unión Bautista. “Todos los documentos contienen reiteraciones de artículos de la Ley de Educación, presuntas faltas de cumplimiento de los requisitos de algunos artículos de esta ley”.

“La noticia de la suspensión de las actividades del Seminario ha sido una sorpresa”, explica el rector Piotr Mitskevich a Forum 18. “Los estudiantes del Seminario son personas espirituales y, durante todo el período de sanción, han orado y apoyado al personal”. El Seminario ha recurrido al Tribunal de Arbitraje de la Ciudad de Moscú.

LA LEY DE RELIGIÓN PERMITE LA EDUCACIÓN NO CERTIFICADA

La Ley de religión distingue entre actividades “educativas”, para las cuales una organización religiosa podría requerir una licencia estatal, y “enseñanza”, para las cuales no necesita una licencia. La ley dice que las asociaciones religiosas pueden ofrecer instrucción religiosa no certificada a sus propios miembros y bajo sus propias reglas internas. Dicha enseñanza no se considera una actividad educativa y, por lo tanto, no requiere una licencia.

Por lo tanto, las instituciones educativas religiosas que han optado por no ofrecer cursos acreditados por el Estado deben cumplir únicamente con sus propios requisitos internos sobre cómo organizar sus cursos. Este es el caso tanto del Seminario Pentecostal como del Bautista.

Sin embargo, el organismo federal de supervisión de Educación estaba tratando la licenciatura en teología del Seminario Pentecostal como si correspondiera al grado de teología oficial, según los criterios de la “‘Lista de Áreas de Preparación para la Educación Superior’ del Ministerio de Educación”.

Esto es «incorrecto», dicen desde la entidad religiosa, porque el “programa educativo del Seminario Teológico Eurasiático cumple con los requisitos de la Unión Pentecostal”, y “por lo tanto, en su desarrollo y aprobación, no hay violación de la legislación de la Federación Rusa. Además, el programa contiene todas las secciones requeridas por la Ley de Educación”, remarcan.

PRESÓN SOBRE LAS MINORÍAS RELIGIOSAS

Rusia ha aumentado la presión sobre los grupos religiosos minoritarios en 2019. En febrero, un ciudadano danés fue encarcelado por dirigir las actividades de los Testigos de Jehová, un grupo religioso ilegalizado en 2017. En marzo, dos voluntarios estadounidenses de los Santos de los Últimos Días (mormones) han sido deportados después de tres semanas de detención.

Fuente: Protestante Digital

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(España) El Servicio Jesuita a Migrantes ve en el encuentro interreligioso una forma de “enseñar a dialogar a una sociedad plural”

Josep Buades ha presidido la primera ponencia de la Jornada sobre Tradiciones Religiosas y Paz

“Por predominar una mayoría no creyente parece que de lo religioso no se habla”, dice a Vida Nueva

“Vivimos en una sociedad plural y democrática, pero lo que no está tan claro es que vivamos una sociedad dialogante”. Así ha subrayado a Vida Nueva el director de la Asociación Claver, Josep Buades Fuster la necesidad de establecer nuevos lazos de diálogo en una sociedad como la española, marcada por la pluralidad. “En una sociedad en la que existe esta dificultad, el dialogo interreligioso supone una buena oportunidad a modo de entrenamiento para un dialogo más amplio entre los que compartimos la condición creyente y las personas que no la comparten”, añade.

Buades ha dado comienzo hoy, 2 de abril, la primera Jornada sobre Tradiciones Religiosas y Paz, organizada por el Servicio Jesuita a Migrantes (SJM) junto a la Fundación por la Justicia, pronunciando la ponencia ‘Las religiones y el bien común’.

Durante su conferencia, Buades ha reflexionado sobre la importante contribución que pueden hacer las comunidades creyentes en España al cultivar el diálogo entre sí como preparación para uno más amplio en el debate público. Y es que el jesuita tiene la impresión de que “con mucha frecuencia dialogamos con los que tienen nuestro mismo punto de vista, nuestros valores fundamentales, nuestras opciones, nos reforzamos en quienes pensamos y sentimos lo mismo” y, sin embargo, “nos cuesta dialogar de verdad con quienes no comparten esos puntos de vista”.

Creencias en el debate público

“Hay un paso más, que es el de llevar nuestras convicciones al debate público”, apunta, es decir, “saber traducir y traspasar el mensaje religioso al social”. En este punto, los creyentes de las distintas religiones, “a medida que hemos aprendido a dialogar”, pueden también establecer conversaciones “con toda la sociedad, y enseñarla a hacerlo”.

Pero crear puentes entre opiniones diversas no es sencillo. Partiendo de “una sana expectativa sobre los frutos del diálogo”, en primer lugar es necesario, además de “tener interlocutores con quienes estemos dispuestos a hablar en clave espiritual y religiosa”, estar en un contexto que ofrezca el “suficiente margen de libertad para el diálogo”, tanto por parte de la comunidad de creyentes como en esos ámbitos en los que, “por predominar una mayoría no creyente, parece que de lo religioso no se habla, sino que queda relegado a los espacios meramente comunitarios”.

Por otra parte, Buades destaca que “uno de los principales problemas que tenemos a la hora de establecer el diálogo es que tendemos a quedarnos en la superficie por ser diplomáticos, sin darnos cuenta de que se puede no participar o estar de acuerdo con algo y, sin embargo, que esto resulte enriquecedor porque te hace pensarte a ti mismo desde otra perspectiva”. De la misma manera, el jesuita subraya la necesidad de “poner en comunicación razón y fe”, así como de conocer “la tradición del otro, los términos de esa creencia”, para evitar así caer “en confusiones y malentendidos”.

Fuente: Vida Nueva Digital

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(Marruecos) Visita del Papa a Rabat: Diálogo interreligioso en Marruecos

Coincidencia entre los dos líderes religiosos, católico y musulmán y el llamado de Al Quds- Jerusalen.

El Papa Francisco visitó el fin de semana pasado Rabat capital del Reino de Marruecos, país líder en África y en el Mundo musulmán. Marruecos, desde siempre ha pregonado el Islam moderado a lo largo de su historia. La convivencia de culturas, etnias y religiones es factor inherente a los valores del Reino Cherifiano, representada por el rol religioso constitucional de “Emir Al Mouminir/Comendador de los Creyentes, Su Majestad,el Rey Mohammed VI.

La invitación dirigida al Papa refleja la visión del Soberano de Marruecos preocupado por el desarrollo del diálogo interreligioso, por el entendimiento mutuo entre los fieles de diferentes religiones y la promoción de los valores de paz en el mundo. El Comendador de los Creyentes, de todos los Creyentes, cualquiera que sea su religión, es el garante de la práctica religiosa, líder del islam moderado que va más allá de todos los puentes.

Por este motivo, Marruecos se posiciona hoy como un socio clave, privilegiado y solicitado en la lucha contra el extremismo religioso y para el fomento del diálogo interreligioso. La experiencia y la expertise marroquí siguen ganando más terreno. Esta visita es una página nueva que se abre en la historia del diálogo interreligioso, el entendimiento mutuo entre los fieles de las dos religiones y la promoción de los valores humanos de paz, tolerancia y convivencia”.

Los dos líderes religiosos, se han convertido en los guías morales del globo, poniendo así todo sus capitales simbólicos en la promoción de la paz, y la creación de puentes entre las religiones, para ello hicieron juntos en esta visita, el aclamado en favor de “Al Quds-Jerusalem”, y la firma entre el Papa y el Rey Mohammed VI, de este llamado común para que “el carácter multirreligioso específico, la dimensión espiritual y la identidad cultural particular de Jerusalén” sean respetados.

Los dos hombres, claramente, tomaron una posición, a favor del carácter particular de Jerusalén, también defendido aún por la Santa Sede, ya que su Majestad el Rey, Mohammed VI, es de hecho y de larga data, el Presidente del “Comité Internacional Al Quds-Jerusalem”.

Y para concluir: una forma clara para ambos de anclar el diálogo en temas concretos.

*Abogado, ex diputado y político del Partido Demócrata Cristiano.

Fuente: El Periodista