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El arzobispo de Rabat explica a Vida Nueva las claves del ‘Seminario de islamología’, que se celebra en Marruecos en julio

“Es indispensable tender puentes entre las diferentes religiones, y el primero es el del mutuo conocimiento”

Del 15 al 24 de julio, el Instituto Ecuménico Teológico Al Mowafaqa de Rabat (Marruecos), ofrece, un año más, su ‘Seminario de islamología’, destinado a personas interesadas en introducirse de una profundamente en el conocimiento del islam. La institución, creada en 2012 por el Arzobispado de Rabat y la Iglesia Evangélica de Marruecos, ha sido testigo del trabajo en favor del diálogo ecuménico e interreligioso que se está llevando a cabo en este país, que recibió la visita del papa Francisco durante el mes de marzo de 2019.

En este contexto, Vida Nueva habla con Cristóbal López, arzobispo de Rabat y responsable como administrador apostólico de la diócesis de Tánger hasta que esta reciba un nuevo obispo. Y es que el Papa ha aceptado la renuncia de Santiago Agrelo, actual arzobispo de la misma, quien se despide de su cargo el 16 de junio con una misa en la catedral de Nuestra Señora de la Asunción.

PREGUNTA.- Adentrarse en el conocimiento de la fe islámica en profundidad, ¿es una forma de eliminar los prejuicios contra esta religión?

RESPUESTA.- Indudablemente. Lo que no se conoce, no se ama (y lo que no se ama, no se conoce). Es indispensable tender puentes entre las diferentes religiones y culturas, y el primero e imprescindible es el del mutuo conocimiento. Estoy convencido de que los enfrentamientos, guerras y conflictos tienen su origen, en gran parte, en la ignorancia y el desconocimiento del otro. Estudiar, conocer, salir al encuentro del otro, es la ocasión para deshacerse de prejuicios negativos. Por eso ofrecemos, desde el Instituto Ecuménico Teológico Al Mowafaqa (‘El acuerdo’), un ‘Seminario de islamología’, que se realiza cada mes de julio, así como otros estudios islámicos.

P.- El cristianismo y el islam comparten diversos aspectos. En la práctica de estas confesiones, ¿hay también puntos comunes más allá de sus orígenes?

R.- Existen puntos comunes en la práctica religiosa de ambas religiones (la oración, el ayuno, la limosna…), pero estamos unidos a mucha más profundidad que la superficie de las manifestaciones externas. Tenemos en común elementos fundamentales de la fe. Fijémonos en lo que el Concilio Vaticano II decía hace ya más de 50 años en relación a los musulmanes: “La Iglesia mira también con aprecio a los musulmanes que adoran al único Dios, viviente y subsistente, misericordioso y todopoderoso, creador del cielo y de la Tierra, que habló a los hombres, a cuyos ocultos designios procuran someterse con toda el alma como se sometió a Dios Abraham, a quien la fe islámica mira con complacencia. Veneran a Jesús como profeta, aunque no lo reconocen como Dios; honran a María, su Madre virginal, y a veces también la invocan devotamente. Esperan, además, el día del juicio, cuando Dios remunerará a todos los hombres resucitados. Por tanto, aprecian la vida moral, y honran a Dios sobre todo con la oración, las limosnas y el ayuno”. Como podemos ver, lo de la oración, el ayuno y la limosna, elementos de práctica religiosa que citaba antes, están al final de todo. Hay muchas otras cosas, más profundas, que nos unen.

P.- Uno de los temas que van a tratar es el de los santos musulmanes, ¿se entiende la santidad de la misma manera que el cristianismo?

R.- Los santos musulmanes, conocidos como ‘marabuts’, son personas que han merecido el respeto y la veneración de sus semejantes ya en vida, y cuya memoria se ha perennizado a través de un enterramiento que se convierte en lugar de peregrinación espontánea. Pero la existencia de los marabuts no está organizada ni ‘canonizada’; es espontánea y muy diversa según los contextos históricos y culturales; una cosa es un marabut en el Africa Subsahariana y otra en el Africa del Norte.  Y hay grandes grupos musulmanes que rechazan de plano el “marabutismo” (algo semejante a la diferencia que hay en este punto de los santos entre católicos y protestantes).

P.- ¿Cómo son las relaciones entre cristianos y musulmanes en Marruecos?

R.- En general, son buenas. En particular hay seguramente de todo, porque entre más de 35 millones de musulmanes podemos encontrar desde el que desea ser cristiano hasta el que estaría dispuesto a acabar con los cristianos. Y entre los cristianos también hay una cierta variedad de actitudes en relación a nuestros hermanos musulmanes, pero la que más abunda es la positiva, la que corresponde a la frase del Concilio que citábamos anteriormente.

El diálogo interreligioso, en su dimensión de convivencia amistosa, de buen vecindaje, de trabajo conjunto por el bien común, es una hermosa realidad en este ambiente marroquí. Quienes siguen el ‘Seminario de Islamología’ como alumnos, como fue mi caso en julio pasado, pueden comprobarlo en vivo y en directo.

P.- La visita del papa Francisco a Marruecos ha supuesto un paso más en el diálogo interreligioso con el islam. ¿Cómo vivieron esta visita? ¿Qué supuso para los cristianos de Marruecos?

R.- La visita del Papa Francisco ha sido un acontecimiento extraordinario para el país y para su Iglesia. Estoy convencido de que, aunque ya ha dado frutos, los dará todavía más abundantemente a medio y largo plazo. Hemos vivido este acontecimiento con una gran alegría y sensación de paz y felicidad, y ha sido para nosotros un espaldarazo y una confirmación en cuanto a la línea pastoral y el trabajo que las Iglesias del Norte de Africa vienen realizando desde hace décadas.

En relación al diálogo interreligioso, creo que marca un antes y un después: empezamos una nueva etapa en la que queremos dejar atrás la simple “coexistencia” y la limitada “tolerancia” (que, ciertamente, son mejor que el conflicto y la intolerancia), para entrar en el conocimiento mutuo, el respeto del otro, la estima recíproca que nos lleven a la paz y a la fraternidad. ¡Este es el objetivo! El diálogo es el camino, el medio, el instrumento.

Fuente: Vida Nueva Digital

El papa Francisco dijo el domingo a la pequeña comunidad católica de Marruecos que su papel en el país predominantemente musulmán no es ocultar a sus vecinos, sino vivir en hermandad con todas las religiones.

Francisco utilizó su viaje de dos días para enfatizar el diálogo interreligioso.

También ha respaldado los esfuerzos del rey Mohammed VI para difundir una forma de islam que promueva el diálogo y rechace la violencia en nombre de Dios.

Los 23 mil católicos del país, la mayoría inmigrantes, representan menos del uno por ciento de la población de aproximadamente 35 millones.

Los cristianos son una pequeña minoría en este país. Sin embargo, en mi opinión, esto no es un problema, aunque me doy cuenta de que a veces puede ser difícil para algunos de ustedes”, dijo el pontífice en una reunión con líderes de la comunidad católica en la catedral de Rabat.

Los católicos conservadores han criticado con frecuencia la posición del Papa contra el reclutamiento organizado o agresivo de potenciales conversos.

La Iglesia no crece a través del proselitismo, sino por la atracción”, señaló Francisco entre aplausos.

Esto significa, queridos amigos, que nuestra misión como personas bautizadas, sacerdotes y hombres y mujeres consagrados no está realmente determinada por la cantidad o el tamaño de los espacios que ocupamos, sino por nuestra capacidad de generar cambios y despertar la compasión”, remarcó.

Las autoridades marroquíes no reconocen a los convertidos al cristianismo, muchos de los cuales de ven obligados a profesar su fe en secreto.

La conversión del islam al cristianismo está prohibida, como ocurre en muchos países musulmanes, y el proselitismo se castiga con hasta tres años de prisión.

El problema no es cuando somos pocos en número, sino cuando somos insignificantes”, dijo Francisco, quien agregó que los católicos fueron llamados a ser parte integral del diálogo interreligioso en un mundo “desgarrado por las políticas de extremismo y división”.

Marruecos se ha promocionado como un oasis de tolerancia religiosa en una región asolada por la militancia. Ha ofrecido capacitación a predicadores musulmanes de África y Europa sobre lo que describe como el islam moderado.

Fuente: La Prensa de Monclova

Durante la vuelta del viaje que ha realizado a Marruecos durante este pasado fin de semana, el Papa Francisco ha concedido la tradicional rueda de prensa en el avión en el que ha abordado los temas planteados por varios periodistas, y entre los que ha destacado la cuestión migratoria, y la relación entre Europa y África. España, frontera entre ambos continentes y vecino del reino alauí, también fue parte de la intervención del Pontífice.

Francisco fue preguntado por la diferencia que existe entre su mensaje de acogida a los inmigrantes y la respuesta que hay en Europa, en muchos casos a favor de un control férreo de la inmigración llegada al viejo continente.

De este modo, explicó que “es cierto que tanta gente de buena voluntad, no sólo católicos, está un poco presa del temor, que es la prédica usual del populismo. Se siembra miedo y después se toman las decisiones.  El miedo es el inicio de las dictaduras. Vayamos un siglo atrás, a la caída del imperio de Weimar. Esto lo repito mucho, Alemania necesitaba una salida, y con promesas y miedos, Hitler fue para adelante. Conocemos el resultado. Conocemos el resultado. Aprendamos de la historia. Esto no es nuevo. Sembrar miedo es recoge maldad, y también esterilidad”.

Cómo resolver el problema de la inmigración

Pero sobre esta cuestión el Papa quiso aclarar dos puntos. “Es verdad –indicó el Papa en el avión- que el primer trabajo que tenemos que hacer es buscar que las personas que migran por guerra o hambre, no tengan esta necesidad. Pero si Europa, así de generosa, vende las armas a Yemen para matar a los niños, ¿cómo hace Europa para ser coherente? Lo digo como ejemplo, poro Europa vende las armas».

Está también el problema del hambre y la sed. “Si Europa quiere ser la ‘la madre Europa’ y no la ‘abuela Europa’ debe invertir, debe buscar inteligentemente ayudar a levantar con la educación, con inversiones, y esto no es mío, lo dijo la canciller Merkel, una cosa que ella lleva bastante adelante. Impedir la migración pero no por la fuerza, sino por la generosidad, la inversión educativa, económica, etc,. Esto es muy importante”, agregó el Pontífice.

El segundo punto –indicó Francisco- es que “es verdad que un país no puede recibir a todos, pero está toda Europa para distribuir a los migrantes. Porque la acogida tiene que ser con el corazón abierto, después acompañar, promover e integrar. Si un país no puede integrar, tiene que pensar rápido en hablar con los otros países: ¿Tú cuántos puedes integrar? Para dar una vida digna a la gente”.

España y sus fronteras con Marruecos

Otra de las preguntas fue realizada por una periodista española de la agencia EFE, que preguntó al Papa sobre las barreras que separan España con Marruecos, y las concertinas situadas en estas vallas.

“Los constructores de muros, sean de alambre con cuchillos, o con ladrillos, serán prisioneros de los muros que hacen”, dijo el Papa. Además, citando la entrevista que concedió en La Sexta a Jordi Évole, habló de las concertinas que el propio periodista le mostró. “Yo me he conmocionado, y después de que él se fue, lloré. He llorado porque no entra en mi cabeza, en mi corazón tanta crueldad. No entra en mi cabeza, en mi corazón ver ahogarse gente en el Mediterráneo en lugar de hacer un puente a los puertos”.

En su opinión, “este no es el modo de resolver el grave problema de la migración. Yo entiendo, un gobierno con este problema tiene una papa caliente en las manos, pero lo debe resolver de otra manera, humanamente. Cuando vi ese filo con cuchillos me parecía que no podía creerlo”.

Los conversos en países musulmanes

Sobre la situación de los cristianos conversos o fieles de otras religiones en países musulmanes como Marruecos. “Puedo decir que en Marruecos hay libertad de culto, hay libertad religiosa, hay libertad de pertenencia a un credo religioso. Luego, la libertad siempre se desarrolla, crece. Piensa si nosotros los cristianos hace 300 años si teníamos esta libertad que tenemos hoy. La fe crece en la conciencia, en la capacidad de entenderse a sí misma”, aseveró.

Por ello, Francisco quiso incidir en que “los hermanos musulmanes también crecen en la conciencia y algunos países no comprenden bien o no crecen como otros. En Marruecos sí hay este crecimiento”.

“En este marco está el problema de la conversión. Algunos países aún no la ven, no sé si está prohibida, pero la práctica está prohibida. Otros países como Marruecos no hacen este problema. Son más respetuosos, abiertos, buscan cierto modo de actuar con discreción.Otros países con los que he hablado dicen que no tienen problema, pero prefieren que el bautismo lo hagan fuera del país y que vuelvan como cristianos. Son modos de progresar en la libertad de conciencia y la libertad de culto”, dijo el Santo Padre.

Sin embargo, Francisco aseguró que le “preocupa otra cosa: el retroceso de nosotros los cristianos, cuando cortamos la libertad de conciencia. Piensa en los médicos en los hospitales, donde los médicos no tienen derecho a la objeción de conciencia por ejemplo para la eutanasia. ¿Cómo, la Iglesia ha ido adelante y ustedes países cristianos van hacia atrás? Piensen en esto porque es verdad. Hoy, nosotros los cristianos corremos el riesgo que algunos gobiernos cristianos nos quiten la libertad de conciencia, que es el primer paso para la libertad de culto”.

“No es fácil la respuesta pero no acusemos a los musulmanes, acusemos también a nosotros, a estos países donde sucede esto. Nos debe avergonzar”, concluyó sobre este tema.

El caso Barbarin

El Papa también fue preguntado por otro polémico asunto, la situación del cardenal Barbarin, arzobispo de Lyon, que presentó la renuncia al Papa tras ser condenado por encubrimiento, pero que Francisco rechazó.

“Yo no puedo aceptarla moralmente porque, jurídicamente, también en la jurisprudencia mundial, clásica, está la presunción de inocencia durante el tiempo en que la causa esté abierta. Y él ha apelado y la causa está abierta. Luego, cuando el segundo tribunal dé la sentencia, veremos qué cosa sucede, pero siempre tener la presunción de inocencia”, subrayó.

Recordó además que una vez habló de un caso en España, “donde la condena mediática arruinó la vida de algunos sacerdotes que luego fueron juzgados inocentes. Antes de hacer una condena mediática, piénselo dos veces. No sé si he respondido”.

Fuente: Religión en Libertad

El Papa Francisco y el Rey Mohammed VI de Marruecos firmaron el sábado un llamamiento conjunto a favor de mantener el statu quo en Jerusalén, instando a que siga siendo “patrimonio común de la humanidad”, es decir, un lugar donde las tres religiones monoteístas principales del mundo puede adorar libremente.

“Consideramos importante preservar la Ciudad Santa de Jerusalén / Al-Quds Acharif como patrimonio común de la humanidad”, dice el llamado.

“Para este fin, el carácter multirreligioso específico, la dimensión espiritual y la identidad cultural particular de Jerusalén / Al-Quds Acharif deben ser protegidos y promovidos”.

La posición sostenida del Vaticano sobre Jerusalén está a favor de una solución de dos estados y un estado independiente para los lugares sagrados de Jerusalén.

Puentes, solidaridad, tolerancia y respeto

De otro lado, de acuerdo a información de ACI Prensa, el papa Francisco abogó por la solidaridad como arma para combatir los fundamentalismos en el mundo. En esa línea, aseguró que “para participar en la edificación de una sociedad abierta, plural y solidaria, es esencial desarrollar y asumir constantemente y sin flaquear la cultura del diálogo como el camino a seguir; la colaboración, como conducta; el conocimiento recíproco, como método y criterio”.

Francisco llamó a Marruecos el “puente natural entre África y Europa“. Asimismo, subrayó que “la libertad de conciencia y la libertad religiosa —que no se limita solo a la libertad de culto, sino a permitir que cada uno viva según la propia convicción religiosa— están inseparablemente unidas a la dignidad humana”.

“Con este espíritu, es necesario que pasemos siempre de la simple tolerancia al respeto y a la estima de los demás”, dijo, según cita ACI Prensa.

Con información de Delia Gallagher, de CNN, quien viaja con el papa Francisco en Rabat, Marruecos. 

Fuente: CNN Español

Francisco llega este sábado al país en una visita de dos días, donde será recibido por la pequeña comunidad católica local liderada por dos españoles

Fuente: Diario Vasco

Un país oficialmente musulmán, pero que trabaja intensamente por dar una imagen de moderación

35 millones de personas. 23 mil católicos. 2 circunscripciones eclesiásticas. 35 parroquias. 4 obispos, 15 sacerdotes diocesanos, 31 religiosos y 10 religiosos no sacerdotes. Estas son algunas de las cifras que dibujan la realidad de la Iglesia que visitará el Santo Padre en Marruecos. Un país donde el 99% es musulmán suní y el rey Mohamed VI, es la cabeza visible del poder civil y religioso.

Aquí aterrizará durante dos días el Papa Francisco como “peregrino de la paz y la fraternidad”. Una visita crucial para los cristianos del país.

El Islam, religión de Estado

Dibujar el perfil de la libertad religiosa en Marruecos es hacerlo de una paradoja. Pese a que el Parlamento Europeo ha reconocido que este derecho está garantizado, su Constitución no deja lugar a dudas: “el Islam es la religión del Estado”. Una confesionalidad que se refuerza con la prohibición de los partidos políticos y las enmiendas parlamentarias contrarias al Islam.

Y, pese a ser descrito como “el garante del libre ejercicio de las creencias”, lo cierto es que este principio es exclusivamente aplicable al Islam. Del mismo modo, el código penal marroquí vela escrupulosamente por el respeto a Dios, los textos sagrados, las tradiciones y los lugares de culto (arts. 219 y 223, respectivamente).

Jurídicamente, para la mayoría musulmana, el estatuto personal y el derecho de familia están regulados por la ley islámica (sharía) y presenta una aplicación distinta según el sexo. Y, aunque los judíos cuentan con tribunales propios, no existe un estatuto jurídico que garantice los derechos de la minoría cristiana.

Un “Islam moderado”

Junto a esta radiografía de la legislación sobre libertad religiosa, hay que añadir que Marruecos ha introducido medidas que la acercan a la imagen de moderación que desea proyectar. No es un asunto menor que, a diferencia de otros países islámicos, el código penal marroquí no contemple la pena capital a los apóstatas. Junto a ello las autoridades han optado por rechazar y perseguir cualquier forma de extremismo, sumándose a los programas de “desradicalización”.

Politólogos como Abdeslam Maghraoui circunscriben estas medidas dentro de una tendencia oficialista y conservadora del Islam en Marruecos.

Sin embargo, es interesante señalar que concebirlo como un “servicio público”, un bien social útil y no sólo una creencia religiosa puede valorarse también positivamente. Una visión crucial para garantizar la seguridad y desactivar su instrumentalización en discursos violentos. En este sentido, tanto mezquitas como imames son vigilados estrechamente. Esta deriva del gobierno ha sido muy criticada en círculos intelectuales del país.

Futuro frágil para la libertad religiosa

La Coordinadora Nacional de Marroquíes Cristianos vienen trabajando por conseguir un estatuto personal respetuoso con su fe. Pese a reconocer que los arrestos han disminuido de modo importante, aún se mantienen modos indirectos de discriminación social. Marruecos se presenta así en un equilibrio complejo respecto a la libertad religiosa.

En su informe de 2018, Ayuda a la Iglesia Necesita subraya esta realidad. Si bien se reconocen serias limitaciones a su ejercicio también es cierto que existen motivos para la esperanza. Es en este punto donde la visita del Santo Padre puede resultar crucial para los cristianos del país.

En plena sintonía con la valoración del Cardenal Dieudonné Nzapalainga, arzobispo de Bangui, “la libertad religiosa no es una idea, es una cuestión de supervivencia. No se trata de si uno se siente más o menos cómodo con las bases ideológicas que subyacen a la libertad religiosa; se trata de ¡cómo evitar un baño de sangre! (…) Porque la libertad religiosa plena elimina el riesgo de instrumentalización religiosa”

Fuente: Aleteia