El Secretario de Estado, Michael R. Pompeo, ha convocado la segunda Reunión Ministerial para Promover la Libertad Religiosa, la cual tendrá lugar del 16 al 18 de julio en el Departamento de Estado en Washington, D.C. La promoción de la libertad religiosa para todos continúa siendo uno de los desafíos definitorios del siglo veintiuno y es una de las principales prioridades de este gobierno.
La reunión ministerial reunirá un número sin precedentes de organizaciones de la sociedad civil, líderes religiosos y altos funcionarios gubernamentales con el fin de comprender mejor los desafíos y diseñar estrategias para confrontar la intolerancia, la discriminación y el abuso. La reunión ministerial proveerá una plataforma para los sobrevivientes de la persecución religiosa de todo el mundo para que relaten sus historias de valor y resistencia.
En preparación para la reunión ministerial, el 15 de julio, el embajador extraordinario para la Libertad Religiosa Internacional Sam Brownback será el anfitrión de una gira privada del Museo Estadounidense Conmemorativo del Holocausto para los sobrevivientes de la persecución religiosa. Luego, el embajador Brownback hará un discurso y participará en una ceremonia de encendido de velas en el Salón del Recuerdo del museo.
El 16 de julio, altos funcionarios del gobierno, organizaciones de la sociedad civil y líderes religiosos dialogarán acerca de las oportunidades para una mayor colaboración con el fin de promover la libertad religiosa.
El 17 de julio, el programa de la reunión ministerial consistirá en conversaciones en profundidad y sesiones de temas especiales con expertos en los distintos temas, actores de la sociedad civil, líderes religiosos, académicos y expertos funcionarios gubernamentales. Además, el Departamento de Estado presentará por primera vez los Premios a la Libertad Religiosa Internacional otorgados a las personas que han demostrado un compromiso continuado e incansable con la promoción de la libertad religiosa para todos.
El 18 de julio, altos funcionarios del gobierno y representantes de las organizaciones internacionales desarrollarán métodos de cooperación y harán nuevos compromisos para promover la libertad religiosa. En la noche, los participantes e invitados se reunirán en el Museo Nacional de Historia y Cultura Afroamericana para reconocer los avances mundiales logrados en favor de la libertad religiosa internacional.
Los dormitorios de los estudiantes son allanados en busca de artículos relacionados con la fe, cualquier libro sobre religión es prohibido en las bibliotecas y se investiga el estatus religioso de los maestros.
Los colegios y universidades son un territorio importante para que el Partido Comunista Chino (PCCh) promueva su ideología al instruir a los sucesores del socialismo chino ideológicamente adoctrinados. A medida que la campaña para boicotear las creencias religiosas se lleva a cabo por toda China, a los estudiantes y maestros se les prohíbe tener creencias religiosas, son investigados con el fin de asegurarse de que son ateos y se prohíbe que cualquier libro relacionado con la fe aparezca en los campus. Incluso una mención de la religión está causando miedo e histeria.
El Gobierno de una localidad en la provincia central de Henán emitió un documento confidencial acerca de la aplicación de medidas enérgicas sobre las creencias religiosas y pone énfasis en la necesidad de “fortalecer la educación que promueve el ateísmo y la visión marxista de la religión, además de fortalecer la gobernanza conjunta de las escuelas, las familias y la sociedad, oponiéndose a la infiltración religiosa e impidiendo la labor misionera en los campus”.
Los dormitorios son registrados en busca de artículos religiosos
Con el fin de investigar las creencias religiosas de los estudiantes, un colegio en la ciudad de Luoyang no dudó en infringir su privacidad y saqueó los dormitorios y buscó entre sus pertenencias.
El 15 de abril se envió un aviso al grupo de WeChat de los estudiantes: “Mañana, el colegio inspeccionará los dormitorios. Se buscará en los armarios. Las personas deben manejar los artículos relacionados con las creencias religiosas o los libros asociados por su cuenta. Si se descubren esos artículos, sus propietarios serán expulsados de la Liga Juvenil Comunista, serán reportados al Comité Central de la Liga Juvenil Comunista y el asunto quedará registrado en su expediente”.
Más tarde, se anunciaron en el grupo de WeChat las reglas detalladas para evaluar los dormitorios. Una de las regulaciones declaraba: “Los miembros de los dormitorios aman al Partido y al país, muestran disciplina y se guían por la ley, y salvaguardan conscientemente la estabilidad de la escuela, no creen en rumores, no creen en la religión y no difunden el pensamiento religioso”.
Los libros que contienen alguna referencia a la religión en el título, como un santo o una cruz e, incluso, artículos relacionados con la fe, como cortinas con el símbolo de la luna creciente y la estrella del islam, fueron colocados en una lista de artículos prohibidos.
“Algunas veces, la escuela inspecciona los dormitorios, pero siempre era para examinar la higiene. Esta vez, la atención se centra en la creencia religiosa. Incluso hurgaron en nuestros armarios. Eso es demasiado”, dijo un estudiante de la escuela, expresando una enorme insatisfacción.
Otro estudiante comentó: “No se permite que haya artículos relacionados con la religión en los dormitorios. A los estudiantes se les exige que no crean en la religión y que no lleven a cabo labor misionera; sólo pueden amar al país y al Partido. ¡Qué libertad religiosa, ni qué nada! ¡Todo es una mentira!”.
A mediados de mayo, en preparación para una inspección por parte del Departamento de Trabajo del frente Unido del comité provincial, una universidad de la ciudad de Zhengzhou recogió todos los libros que trataban sobre creencias religiosas que se encontraban en la sala de consulta de la biblioteca y los pusieron bajo llave.
Al mismo tiempo, la Universidad de Medicina Tradicional China de Henán, ubicada en el distrito universitario de Longzihu en la ciudad de Zhengzhou, llevó a cabo una investigación exhaustiva acerca de las creencias religiosas de los estudiantes. Desde el momento en el que entraron a la escuela, los estudiantes religiosos han sido estrictamente controlados por la administración. La escuela los ha mandado llamar en repetidas ocasiones para interrogarlos, ha hecho “transformación ideológica por medio de la educación” y los ha forzado a firmar una declaración de que “ya no creerán en la religión”.
Las creencias religiosas de los maestros son investigadas ampliamente
De acuerdo con un maestro de una universidad de la ciudad de Zhengzhou, el equipo central de inspección religiosa ha emitido cinco requisitos específicos a las autoridades de Henán acerca de cómo investigar a las personas de fe. Se refieren a un plan de rectificación religiosa en cinco sentidos: verificación de cada persona, materiales de enseñanza y casas; gestión de actividades de intercambio y actividades grupales dentro y fuera de las escuelas; prevenir las líneas de defensa ideológicas, organizacionales e institucionales; combatir el crimen de pandillas y eliminar el mal, y educar –esto es, establecer– la moralidad e instruir a las personas.
“El Departamento de Educación está verificando de manera estricta el estatus de la religión en las escuelas. El Departamento de Seguridad está monitoreando nuestra universidad”, dijo el maestro. “Cada persona es investigada. A las personas religiosas se les advierte que revelen su fe; si la escuela los descubre, las consecuencias podrían ser todavía más graves”.
“Los empleados del Departamento de Seguridad de la escuela visitarán la casa de los maestros sospechosos para investigar y llevar a cabo indagaciones”, explicó el profesor. También reveló que la administración de la universidad alienta las delaciones y recoge chismes para determinar si los maestros o sus familiares inmediatos tienen creencias religiosas, lo cual se considera un asunto político.
El linchamiento de un hombre musulmán acusado de robar una motocicleta en el estado de Jharkhand, en el norte de la India, atizó este lunes las denuncias contra la libertad religiosa y la violencia de sectores extremistas hinduistas contra las minorías.
Un vídeo de la víctima en el que se le ve atado a un poste, forzado a clamar eslóganes hinduistas mientas es golpeado por una turba de personas comenzó a circular este lunes en las redes sociales.
El joven de 24 años, identificado como Tabrez Ansari, murió el pasado sábado, cuatro días después de haber sido golpeado durante unas siete horas por más de una decena de personas con tubos que le acusó de haber robado una motocicleta, confirmó a Efe un agente de la Policía del distrito de Seraikela-Kharsawan, en condición de anonimato.
Los atacantes, dijo la fuente, reaccionaron a rumores que vinculaban al joven con el robo.
El jefe de Policía de ese distrito, Kartik S., aseguró a la prensa de que hasta ahora cinco sospechosos han sido detenidos en relación a este caso, entre ellos el principal acusado.
Críticos de nacionalista hindú BJP, el partido del recién reelecto primer ministro, Narendra Modi, han acusado a la formación y a sus aliados en la coalición Alianza Nacional Democrática (NDA, por sus siglas en ingles) de permitir la violencia antimusulmana con la inacción de las autoridades.
«Tabrez Ansari fue linchado a muerte en Jharkhand, gobernado por el BJP. Una turba hindú lo golpeó despiadadamente porque se negó a cantar ‘Jai Sri Ram’. ¿Es esta la Nueva India de NDA 2.0? ¿Cuál es la manera de ganarse la confianza de todos?», escribió en Twitter Mehbooba Mufti, la presidenta del Partido Popular Democrático (PDP) y ex jefa del gobierno de Cachemira.
Según medios indios, reclamos similares fueron hecho por el legislador Gulab Nabi Azad durante una sesión del Parlamento, cuando ironizó sobre la promesa del primer ministro hindú de una «nueva India», afirmando que prefería la «antigua India» libre de odio y violencia.
El crimen ocurre justo después de la publicación, el pasado viernes, del Informe sobre la Libertad Religiosa de 2018 del Departamento de Estado de EEUU, que en su apartado sobre la India destaca el aumento de los incidentes violentos contra las minorías en la India, especialmente los musulmanes.
La India criticó ayer el contenido del informe de Estados Unidos asegurando que la nación asiática es una «democracia vibrante» que protege el derecho de libertad religiosa y está «orgullosa de sus credenciales seculares».
Redacción Médica ha reunido a profesionales y expertos para debatir sobre las manifestaciones religiosas en consulta
La convivencia de distintas religiones en las consultas a veces crea tensiones entre los profesionales y los pacientes. ¿Están los médicos y enfermeros preparados para atender a pacientes de distintas religiones?, ¿está regulado de alguna forma? Para abordar estas cuestiones, Redacción Médica ha reunido a profesionales sanitarios y expertos que analizan el marco normativo y la necesidad de formación de los empleados del Sistema Nacional de Salud (SNS).
¿Hay algún tipo de normativa que regule el uso del velo para los profesionales sanitarios?
Diego Real de Asúa, coordinador del grupo de trabajo de Bioética y profesionalismo de la Sociedad Española de Medicina Interna (SEMI): No hay una normativa específica pero sí un marco legal que lo recoge, igual que se recoge el uso de manifestaciones religiosas, por ejemplo, en el ámbito de la Educación. En ese sentido, el Estado laico entiende que los profesionales deben adscribirse a determinadas normas generales.
Sara Moukayed, abogada del área de laboral de Mariscal & Abogados: La manifestación se engloba dentro de un ámbito más superior, la libertad religiosa, que es un derecho fundamental reconocido en nuestra constitución. Tenemos que tener en cuenta que abarcar tanto el foro interno como el foro externo se traduce en las manifestaciones de signos y símbolos religiosos. En España tenemos una Ley Orgánica de Libertad Religiosa, lo que quiere decir que ha sido aprobada por la mayoría absoluta. A nivel de empresa y en nuestro área, nos encontramos con normativas internas de empresas o instituciones, reguladas a nivel de convenios colectivos o normativas.
¿Vosotros cómo lo veis en el día a día? ¿Está suficientemente regulado? ¿Habría que hacer una normativa ‘extra’?
Tayra Velasco Sanz, presidenta de la Comisión Deontológica del Colegio Oficial de Enfermería de Madrid (Codem): No creo que sea necesario realizar una normativa específica. Para los profesionales sanitarios sí que existe una guía específica de diversidad religiosa en centros hospitalariosque da una serie de pautas con respecto a esa atención que se tiene que tener y los límites que estamos hablando para los profesionales sanitarios, como en el uso del velo. Por ejemplo, cuando suponga algún riesgo respecto a las normas de seguridad o higiene en el trabajo.
Milagros González Béjar, vocal de Relaciones Institucionales de Semergen (Sociedad Española de Médicos de Atención Primaria): Es una ley orgánica como muy bien se ha dicho, mientras sea una libertad de la propia imagen de la persona que decida llevar el velo.
Yusuf Fernández, secretario de la Comisión Técnica de Asistencia de la Comisión Islámica de España: Habría que hacer una matización de lo que es velo. Yo, cuando hablamos de velo me refiero al pañuelo que tapa el pelo y que llevan muchas mujeres. Además de la Constitución, existe la Ley 26/92 que regula el acuerdo firmado entre la Comisión Islámica de España y el Estado español sobre libertad religiosa de los musulmanes en España. Hay otros dos convenios para la confesión judía y la confesión evangélica.
En cuanto al ámbito laboral, en principio no hay una normativa, va un poco en función de la empresa. Normalmente, entre los funcionarios, no suele haber problema. En empresas privadas hay algunos ejemplos, pero si hubiera una prohibición, debería de estar basada en algo porque sería un recorte de derechos y los recortes de derechos en principio tienen que tener una causa.
Una normativa general no hay ni en Educación, es mejor que no haya porque si hay un debate, siempre salta gente que quiere recortar derechos. En la práctica no suele haber problemas, yo he conocido a alguna médica que lleva pañuelo y nadie le ha dicho nada.
El uso de algún tipo de velo, ¿creen que podría causar alguna forma de discriminación?
Yusuf Fernández: En principio, en la sanidad pública, no suele haber discriminación porque cualquier limitación tiene que estar basada en una norma. En laempresa privada sí puede haber, hay algunas donde no quieren que la empleada lleve el pañuelo, a veces se lo dicen y otras veces no, pero es más difícil para una chica en España. En los países anglosajones no suele haber problemas, son más liberales. Hay países más radicales, por ejemplo Francia, donde tienen el laicismo por bandera y sí se prohíben más símbolos. Pero España no es un país laico, sino aconfesional.
Milagros González: Desde la práctica médica, más que un elemento de discriminación, es más un elemento distorsionador, en cuanto a la imagen que se puede dar a los pacientes, que pueden no estar de acuerdo con esa práctica.
Tayra Velasco: Yo considero que no debería ser una causa de discriminación, no obstante sí que hay estudios que lo muestran. Hay una investigación cualitativa sobre las mujeres que llevan velo en Euskadi. El relato de una de ellas señala que, durante su estudio, no había tenido ningún problema con los compañeros o los médicos. En el último módulo, su responsable le obligó a quitarse el velo. Intentó reclamar a la Dirección y la respuesta que le dieron fue: «Te puedes poner el gorro del quirófano». Así, la violentaba más por no entenderlo. Creo que sí que es necesario que se establezca unos criterios globales, que sean consensuados y accesibles, y que no dependan de un criterio arbitrario del profesional que esté.
La respuesta a una médica a la que obligaron a quitarse el velo: «Te puedes poner el gorro del quirófano»
También es importante una formación específica también para los profesionales, tanto en el ámbito de Atención Primaria como en el de especializada, respecto a lo que simboliza realmente y lo que significa para esa persona a la hora de esta libertad ideológica. Visto también con esa guía de las limitaciones que pueda conllevar, es decir, dentro de lo que pueda ser un problema de salud pública o que no pudiera identificar a ese profesional.
Diego Real de Asúa: España es un país tradicionalmente homogéneo desde el punto de vista cultural, incluyendo a la religión dentro de la misma. Eso hace que manifestaciones fuera del marco general esperado, ya sean físicas o de comportamiento; tienen más opciones de chocar. En este sentido, llevar una determinada indumentaria que te identifica como un grupo distinto al mayoritario, puede ser fuente de discriminación.
Yo en la práctica clínica no tengo claro que haya una discriminación evidente, al menos, hacia profesionales sanitarios que lleven el velo. En la mayoría de casos del ámbito hospitalario, no nos tiene por qué suponer ningún tipo de limitación para desempeñar una función en ningún estamento hospitalario. Pero qué duda cabe que lo que no vemos como cotidiano, llama la atención y la pregunta es qué te estás perdiendo dentro de ese fenómeno cultural para no estar interpretándolo adecuadamente. Lo razonable es que la inmensa mayoría de manifestaciones tengan cabida a nivel profesional.
Sara Moukayed: Sí que llegan casos de discriminación tanto a nivel nacional como europeo. Es importante señalar que la Directiva 2007/78 que establece un marco general de actuación para los estados miembros. Aquí se distingue una discriminación directa cuando se trata a un trabajador con una desventaja; o una discriminación indirecta, más difícil de discernir y que es más común cuando tú intentas poner una práctica aparentemente neutral, pero que va a perjudicar de una manera indirecta a una persona que procesa una religión. Solo hay una justificación cuando hay una finalidad legítima, como temas de seguridad e higiene.
A mí me preocuparía que tuviéramos que llegar a una normativa a nivel estatal muy rigurosa porque esto quiere decir que algo nos estamos perdiendo. Normalmente llegamos al punto final de regular las cosas cuando ya hay discrepancias o cuando hay una minoría desprotegida que requiere esa protección, por así decirlo. Creo que se puede formar a los profesionales en todos los ámbitos, tanto sanitario público como privado y hay medidas alternativas para evitar situaciones de discriminación indirecta que es lo más común.
¿Consideran que su uso puede perjudicar de algún modo la asistencia sanitaria?, ¿por qué?
Yusuf Fernández: Me parece hipócrita que haya sectores que están dedicados a ganar dinero y ahí el pañuelo no es un problema y en otros sí.Un pañuelo no debería de molestar a nadie, el paciente se puede sentir incómodo muy legítimamente de que no quieren que su médica lleve pañuelo. Las propias personas, en este caso musulmanas, deberían de tener eso en cuenta. Por ejemplo, hay zonas de Madrid, Lavapiés, Tetuán, donde yo creo que los propios no musulmanes no se sorprenderían porque en el barrio hay mucha diversidad. En cambio, hay otras zonas que son mucho menos diversas donde el pañuelo puede chocar a un paciente, y molestar. Una mujer que trabaje en ese ámbito pues también debería ser más flexible y estar dispuesta a sacrificar ciertas cuestiones para facilitar su labor, lo más importante siempre es el paciente. Entonces, ahí sí que debería de ser más flexible.
Milagros comentaba antes la «distorsión» de que una persona pueda llevar el velo siendo una profesional sanitaria. ¿Qué pasa cuando son los pacientes los que llevan ese velo? ¿Vosotras desde la práctica cómo lo veis?
Milagros González: En la práctica clínica, mientras no suponga un impedimento para poder realizar mis funciones adecuadamente, no hay ningún problema. Si alguien viene con un burka, evidentemente la comunicación no se da. Yo soy médico, y no entiendo de religiones, voy en pro del paciente y en intentar hacer mi labor lo mejor posible. Si tengo que hacer una inspección ocular o una exploración, todo impedimento que haya lo tengo que eliminar.
¿Creen que debería estar regulado también su uso por parte de los pacientes o es algo de sentido común?
Milagros González: Entra dentro del sentido común, no puedes estar regulando absolutamente todo. Muchas veces también ha pasado en consulta, que alguien viene con gafas de sol y hay que decirle: Oye, quítatelas porque no me puedo comunicar contigo, no te veo». Todo lo que sea una barrera que impida hacer una buena exploración, evidentemente hay que eliminarla.
Tayra Velasco: Yo creo que dentro de los límites que se tienen que establecer, efectivamente, es que no se obstaculice la labor que tiene que realizar el profesional para poder atender al paciente, es la clave.
La Deontología es algo que tenemos los profesionales sanitarios con respecto a esa buena práctica Si lo incumples, es cuando sí puedes tener un tipo de sanción desde el punto de vista deontológico. Por tanto, sí que hay una regulación a la hora de atender de una forma esa pluralidad y libertad.
Hay situaciones que yo he vivido de racismo con respecto a un paciente que no quería ser atendido por un profesional porque era negro. Esto requiere una reeducación por parte de la población, dentro de esa ética cívica con valores que se han ido casi perdiendo o disolviendo (…) Con respecto a los profesionales, hay que volver otra vez a esa pluralidad, también hay que enseñarla.
Estamos hablando todo el rato del velo pero ¿hay controversias con otro tipo de manifestación religiosa que os haya llegado a vosotros?
Diego Real de Asúa: Tengo experiencia, por ejemplo, en atender también a personas religiosas dentro de la fe católica, bien a monjas, bien a sacerdotes; y nadie les pide que se retiren su vestimenta. Hay otras manifestaciones que son más discretas, por ejemplo como la kipá judía, pero nadie le pide a un judío que se la retire al entrar en la consulta.
En la inmensa mayoría de los casos, los problemas se pueden solventar sin tener que quitar el símbolo religioso de la ecuación, sino buscando otras alternativas que permitan resolver ese «conflicto». Casi siempre hay una solución intermedia que permita respetar los valores de todos, que es una de las máximas de la ética clínica.
Sara, ¿llegan reclamaciones por distintas manifestaciones religiosas?
Sara Moukayed: Hay casos un poco más aislados, quizás porque estamos volviendo otra vez hacia un ‘boom’ del velo. Sí ha habido algunos casos, en torno a crucifijos o incluso casos de la kipá. Hay empresas que han sancionado a sus trabajadores por políticas de neutralidad en las cuales pedían que no hubiera ningún tipo de signo religioso. Y hasta ahora sí que puedo decir que normalmente los tribunales españoles son favorables hacia los trabajadores. Todas las normas que vengan por debajo no pueden contravenir lo que viene diciendo la Constitución, en este sentido los tribunales, tanto nacionales como europeos, vienen fallando a favor del trabajador, en cualquier tipo de manifestación religiosa, bien sea musulmana, judía o cristiana.
Milagros González: Estamos hablando de lo que son imágenes externas. Lo que me preocupa es lo que pueda afectar a mi ámbito laboral como puede ser que un testigo de Jehová que no quiera una transfusión de médica si lo precisa. Eso sí que me genera más controversia y más problema profesional. Ahí sí que tendría que estar regulado de alguna manera, no puedes actuar con tu voluntad, sino que sea algo recogido.
Sara Moukayed: Al final ahí tienes dos derechos contrapuestos. Yo entiendo que vosotros como personal sanitario, y por vuestro juramento hipocrático, prima el hecho de que tú le tienes que salvar la vida a alguien que, si no se le hace una transfusión, desde luego puede fallecer. ¿Qué prima ahí, tu deber como profesional o que alguien no pueda recibir una transfusión de sangre en base a creencias religiosas?
Tayra Velasco: El profesional puede realizar la objeción de conciencia con respecto a la transfusión.
Sara Moukayed: Sí, totalmente.
Los participantes en el debate concluyeron que no es necesario elaborar una normativa específica para el uso del velo en consulta para los profesionales sanitarios.
Tayra Velasco: En un informe que recogía de la libertad religiosa en España de 2017, se hablaba que dentro de esas discriminaciones había hospitales que se declaraban directamente objetores a nivel colectivo, que eso es a nivel conceptual de la objeción de conciencia contrario no se puede establecer un hospital.
Sara Moukayed: Los tribunales no son unánimes, hay algo en España que ocurre mucho y es que vamos a la casuística, a analizar caso por caso. Es muy difícil establecer una línea conductora homogénea en ese sentido.
Yusuf Fernández: Al final el médico es el que tiene la última palabra en los temas clínicos. Ahora, no es lo mismo llevar una kipá o un pañuelo que negarse a una transfusión de sangre, son cosas muy diferentes. De la misma manera que el médico tiene la última palabra en los temas clínicos, tampoco es aceptable que un médico intente imponer su opinión política o religiosa sobre los pacientes. Son temas constitucionales, si hay un paciente que no admite que su médico sea negro, pues lo siento por él, no se le va a cambiar el médico por su raza y debería de ser así. Hay que señalar que la sociedad española y europea es multicultural y cada vez lo va a ser más.
Apuntan la necesidad de una formación específica, no sé si a los médicos y enfermeros se os prepara sobre cómo actuar ante diferentes religiones o, por ejemplo, qué hacer si un paciente quiera realizar un ayuno voluntario. ¿Se os forma de alguna forma a los profesionales?
Tayra Velasco: Dentro de la formación básica sí que se aborda de una forma un poquito transversal en distintas asignaturas como pueden ser Sociología o Antropología, pero no existe una asignatura específica que aborde las competencias interculturales. Nosotros, con la Universidad de Navarra, estamos desarrollando una investigación a nivel nacional para intentar validar un instrumento para intentar medir, a nivel de estudiantes, esa sensibilidad cultural. A raíz de ello, crear estrategias formativas que favorezcan esas competencias por parte de los profesionales que actualmente sí que hay cierta carencia.
Milagros González: En un Estado aconfesional, el que me tiene que manifestar qué es lo que hace es el paciente, no porque lleve un velo tengo que saber cuándo es el Ramadán o cuándo no. Si a la hora que yo diagnostico a una paciente y le pongo un tratamiento, me manifiesta: «Es que estoy en Ramadán, no puedo comer de tal hora a tal hora», adapto las tomas del antibiótico o, en caso de diabéticos, les facilito una dieta que no les impida cumplir con su deber religioso, sea Ramadán o cualquier otra manifestación religiosa. Por parte del profesional, estamos abiertos a la multiculturalidad. Hay que adaptarse, pero no creo que tengamos que recibir una formación específica, sino saber cómo adaptar la práctica clínica al ámbito que nos manifieste el paciente.
Diego Real de Asúa: Hace falta cultivar esa sensibilidad, no es lo mismo la formación en contenidos que la formación en actitud y en aptitudes. Probablemente, no es necesario formarse en contenidos específicos de cada manifestación religiosa, pero lo que sí adolecemos, aunque poco a poco vamos incorporando más, es la formación en cómo se exploran y cómo se reflejan en las historias los valores de un paciente, desde lo religioso, los culturales, objetivos y preferentes en torno a una enfermedad en concreto.
Lo que hacemos de forma insuficiente es la aproximación espiritual a la vivencia de la enfermedad, sobre todo en el ámbito de los cuidados paliativos, al final de la vida. Y es una atención que todavía se detecta tarde, se incorpora tarde a la atención sanitaria. Entonces, yo creo que desde luego hay una carencia formativa importante. Creo que no es en contenidos pero que indudablemente ahí hay tarea por hacer y por mejorar.
Yusuf Fernández: Hay estudios hechos sobre el papel de la religión en la evolución de las enfermedades y se ha descubierto que la manera que tienen los pacientes con una fuerte creencia religiosa de enfrentar una enfermedad es mucho más positiva.
Y con respecto al Ramadán, tampoco es un obstáculo o debería de serlo. En el Islam está prohibido ayunar cuando hay un problema médico, de hecho yo no ayuno porque tengo diabetes e hipertensión juntas y esas dos enfermedades me impiden ayunar.
Conclusiones:
Yusuf Fernández: Hay un tema que no hemos tratado que es el de los locales. Uno de los derechos es disponer de un local, la situación que hay ahora es que suele haber capillas católicas en muchos hospitales pero últimamente se está tendiendo a hacer salas multireligiosas donde cualquier religión puedo hacer.
Milagros González: Estamos en un estado aconfesional, como ha dicho Yusuf, y es importante que tanto el paciente como el profesional estén en un ámbito de humanización y de entendimiento y que no suponga barreras personales, sino que sea una buena relación médico-paciente.
Tayra Velasco: Es necesario adquirir competencias transculturales e interculturales, es decir, saber cómo explorar los valores. Sobre todo desde el punto de vista de la cultura, lo que puede impregnar y lo que condiciona. Es importante tenerlo en cuenta dentro de un contexto para no juzgar, que muchas veces los profesionales también imponemos esa visión nuestra en ello y lo que implica con esto luego a los conflictos que se puedan generar en dicha atención, por tanto, yo creo que bueno, fomentar ese diálogo y es básico para ello esa formación.
Con respecto, por ejemplo, a la alimentación, fomentar el uso de infografías o abordar el tema del lenguaje, muchas veces hay dificultades a la hora de realizar educación sanitaria.
Diego Real de Asúa: El abordaje es de apertura y de humildad. Hay que intentar entender qué es lo que está transmitiendo aquella persona que está enfrente, -sea paciente o sea profesional- con esa expresión, cultural o religiosa. Y humildad para saber intentar ver más allá de esa manifestación y buscar los puntos de encuentro que permitan fortalecer la relación clínica y no dinamitarla.
Sara Moukayed: Es un tema más de sensibilización y de actitud hacia este fenómeno de la globalización que al final es lo que es, no somos ajenos a ello. Desde un punto de vista legal, sinceramente, no creo que hagan falta más leyes, el hecho de que sigamos regulando el detalle implicaría, incluso, una discriminación hacia otros sectores. Es un tema de sensibilización, tenemos que abrir la mente, tenemos que ser cooperantes, tenemos que ser muy tolerantes y aprender a enriquecernos de otras culturas y poder hacer actuaciones y políticas e interactuar, por ejemplo, en el ámbito sanitario, interactuar con profesionales y pacientes de otras culturas que nos puedan aportar vivencias y experiencias.
Líderes religiosos de Brasil se reunieron la semana pasada para el evento «Tolerancia y Fraternidad», organizado por el cónsul general de los Emiratos Árabes Unidos, Ibrahim Salem Alalawi.
Los rabinos Gershon Kwasniewski, de Porto Alegre, y Ruben Sternschein, de San Pablo, fueron los representantes religiosos de la comunidad judía. El secretario general de la Confederación Israelita de Brasil (Conib), Eduardo Wurzmann, representó a la institución.
En la ocasión, el Cardenal Arzobispo de San Pablo, Mons. Odilo Scherer, y el Sheik Mohamed Bukai, de la Mezquita de Santo Amaro, firmaron un documento interreligioso, a favor de la paz mundial y la convivencia fraterna y respetuosa entre los pueblos.
«El judaísmo está a favor de la paz, de su más antigua y clásica esencia. Uno de los nombres de Dios es paz. El saludo más antiguo desde los tiempos de la Biblia, así como en el hebreo moderno, es paz. La paz es un valor central en el judaísmo. Es responsabilidad de los judíos apoyar toda iniciativa de convivencia pacífica y de aceptación del otro, de una sociedad plural. Y por eso estamos aquí, apoyando este encuentro», dijo el rabino Ruben Sternschein.
Por su parte, el rabino Gershon Kwasniewski, expresó: «Poder profesar libremente nuestra religión es una bendición y si aún podemos establecer un diálogo interreligioso con otras comunidades, la bendición se multiplica».
El también vicepresidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) plantea que la violencia se atienda como un problema de salud pública.
El arzobispo de Morelia, Carlos Garfias Merlos, externó preocupación por el incremento de homicidios dolosos en distintos puntos de la geografía del estado, por lo que adelantó un próximo encuentro entre obispos de las diferentes Diócesis y el gobernador, Silvano Aureoles Conejo, al que podrían sumarse miembros del Consejo Interreligioso de Michoacán. Propone que la violencia se atienda como un problema de salud pública.
Apatzingán, Zamora y una parte de Morelia, sostuvo, son las Diócesis que reportan mayor número de hechos violentos, luego, agregó que en la de Tacámbaro también persisten hechos de esa naturaleza.
“No queremos más sangre, no queremos más muertes, no queremos más dolor ni más vergüenza. Como pastor de esta porción del puedo de Dios, me uno al clamor de los que sufren las consecuencias de la violencia. Hago un llamado a las autoridades para que cumplan con su tarea de investigar y dar con los responsables, asimismo, convoco a la sociedad en general, para que se involucre y participe en la construcción de un Michoacán que valore la vida, la dignidad y los derechos de cada persona, haciéndonos capaces de encontrarnos como hermanos”, dijo.
Lo anterior, es parte del mensaje que el también vicepresidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) externó este domingo ante medios de comunicación, en un contexto que definió de violencia crónica en México y Michoacán, multifactorial y multicausal.
“Los obispos hemos señalado que el tema de la inseguridad y la violencia se deben de abordar como un tema de salud pública que permita asegurar para el mayor número de personas el beneficio de la seguridad y de la paz. Este enfoque de salud pública supone que todos somos corresponsables para involucrarnos y cooperar para superar la crisis: el gobierno, los empresarios, las iglesias, las organizaciones sociales, la academia y la sociedad en general”, planteó.
EXPUSO QUE CUANDO UNA PERSONA SE PREOCUPA POR NO INCURRIR EN ACTOS VIOLENTOS APORTA PARA LA PACIFICACIÓN.
“Pero el hecho real es que en dondequiera surgen las expresiones de violencia y ojalá que aprendamos a no ser violentos… es la parte que yo he estado planteando y que será muy valioso que podamos estar implementando, la conciencia del ser yo pacífico para poder ayudar a que tengamos un pueblo, una comunidad, en paz”, refirió.
Se planteó con AMLO emergencia migratoria y construcción de paz
En la misma conferencia de prensa, Carlos Garfias, compartió que la semana pasada los miembros del Consejo de Presidencia de la Conferencia del Episcopado Mexicano se reunieron el pasado lunes con el titular del Ejecutivo federal, Andrés Manuel López Obrador. Como temas prioritarios abordaron la emergencia migratoria y la construcción de la paz.
Informó que la iglesia católica refrendó su voluntad de seguir coadyuvando en la respuesta a la emergencia migratoria, a través de sus 95 diócesis, 10 mil parroquias, más de 130 albergues, y miles de agentes de pastoral en todo el territorio nacional que efectúan acciones de ayuda humanitaria y defensa de los derechos humanos.
“Los obispos expresamos la necesidad de establecer un mayor diálogo para unir fuerzas, coordinarnos y garantizar la seguridad de los migrantes y los agentes de pastoral. La criminalización y estigmatización de los migrantes y de los defensores de sus derechos humanos, son una preocupación que se le manifestó al presidente”, apuntó.
Añadió que en lo relativo a la reconstrucción del tejido social y el fortalecimiento del estado de derecho, reiteraron el deseo de contribuir a través del Plan de Construcción de Paz del Episcopado Mexicano, que incluye centros de escucha, centros de defensa de derechos humanos, acompañamiento de víctimas y talleres de educación para la paz.
El papa Francisco dijo este viernes (21.6.2019) que los musulmanes debían ser considerados por los cristianos católicos como «socios” junto a los cuales cabe construir una convivencia pacífica para cortar el paso a los «grupos fanáticos enemigos del diálogo”.
«Los estudiantes de teología deben ser educados en el diálogo con el judaísmo y el Islam para entender las raíces comunes y las diferencias de nuestras identidades religiosas y contribuir así de una manera más eficaz a la construcción de una sociedad que aprecia la diversidad y favorece el respeto, la fraternidad y la cohabitación pacífica”, declaró el pontífice.
Francisco pronunció estas palabras en un encuentro organizado en Nápoles por la Pontificia Facultad Teológica de Italia Meridional.
«Estamos llamados a dialogar con los musulmanes para construir el futuro de nuestras sociedades y de nuestras ciudades; estamos llamados a considerarlos como socios para construir una convivencia pacífica incluso cuando se producen acontecimientos estremecedores, obra de grupos fanáticos enemigos del diálogo, como la tragedia [los atentados] de Pascua en Sri Lanka”, añadió el Papa.
Francisco aboga sistemáticamente por el amor al prójimo y por el diálogo interreligioso.
«En las facultades de teología y las universidades eclesiásticas hay que alentar las clases de lengua y de cultura árabe y judía y el conocimiento recíproco entre estudiantes cristianos, judíos y musulmanes«, concluyó el jefe de la Iglesia católica.
“El gobierno de los EEUU apoya a las comunidades religiosas en su lucha por los derechos humanos, la democracia y la libertad”, refiere informe
Mike Pompeo, Secretario del Departamento de Estado norteamericano, presentó este 21 de junio su informe anual sobre la “Libertad Religiosa Internacional”, y destacó de forma amplia la persecución que el régimen Ortega-Murillo ha acometido contra la iglesia católica en Nicaragua desde abril de 2018.
El Departamento de Estado enumera minuciosamente los episodios violentos sufridos por el clero católico y los templos. El acápite del informe sobre Nicaragua ahonda sobre el ataque paramilitar a la iglesia de la Divina Misericordia en Managua el pasado 13 de julio, la persecución contra el obispo Silvio Báez, el asedio constante en contra del sacerdote Edwin Román en Masaya, la agresión perpetrada por turbas sandinistas en Diriamba contra los obispos y el nuncio Waldemar Sommertag, así como “los incidentes de vandalismo y la profanación de artículos sagrados en las iglesias católicas de todo el país”.
“Al final del año, el gobierno no había investigado las muertes, sino que había procesado a los estudiantes por los incidentes y había acusado verbalmente a la Iglesia Católica de ser una ‘mente terrorista y criminal’”, expone el documento.
El Departamento de Estado señala que el gobierno de Ortega y Murillo tomó represalias contra clérigos que percibía como críticos del gobierno.
“Los líderes católicos y evangélicos protestantes que proporcionaron refugio y asistencia médica y defendieron los derechos humanos de los manifestantes pacíficas fueron rutinariamente víctimas de represalias, incluidas calumnias, investigaciones arbitrarias por parte de agencias gubernamentales por cargos infundados, retención de exenciones fiscales, reducción de las apropiaciones presupuestarias, y negando los servicios religiosos a los presos políticos”, resume el informe.
Las “prácticas del gobierno”
Entre las prácticas del gobierno contra los líderes católicos, el Departamento de Estado detalló los insultos que el comisionado Ramón Avellán profirió al padre Edwin Román. El ataque que sufrió en julio el obispo Abelardo Mata, así como la persecución sufrida por monseñor Silvio Báez que, actualmente se encuentra en Roma en un exilio forzado, a juicio de muchos sectores de la población.
“El obispo Silvio Báez, quien fue uno de los miembros más abiertos de los líderes de la Iglesia Católica sobre abusos a los derechos humanos y al pedir un estado secular, fue un objetivo frecuente del hostigamiento gubernamental”, narra el informe del Departamento de Estado. “El 23 de octubre, la comunidad de San Pablo Apóstol, una denominación católica que no reconoce la Conferencia de Obispos de Nicaragua o el liderazgo del Vaticano y se comprometió públicamente a apoyar al gobierno, convocó una conferencia de prensa para los medios oficiales, y anunció que tenía una grabación de audio. Acusaban a Báez de conspirar con activistas de la oposición para derrocar al gobierno”.
Incluso, el Departamento de Estado resalta que el hijo de la pareja presidencial, Laureano Ortega Murillo, calificó a Báez en sus redes sociales como “asesino y traficante de golpes”.
El informe también habla sobre la retaliación económica del régimen hacia la iglesia. Según el relato del Departamento de Estado, el gobierno proporcionó o retuvo exenciones de impuestos para iglesias individuales sobre la base de la afiliación política. Afirma que también fueron recortadas las asignaciones presupuestarias nacionales para las iglesias católicas y protestantes evangélicas individuales, que representaron una reducción del 42 por ciento de $ 1.3 millones a $ 740,000, luego de las manifestaciones antigubernamentales.
Profanación de iglesias
Otro tema al que el Departamento de Estado le dedicó atención a es la profanación de iglesias. El último caso sucedió en la ciudad de León hace una semana, cuando turbas del gobierno apedrearon a los manifestantes que participaban en la misa de aniversario de Sandor Dolmus, el monaguillo asesinado por paramilitares.
“Los partidarios y activistas del FSLN interrumpieron de manera rutinaria los servicios católicos en Managua, Masaya y Granada tocando ruidosamente la música partidista frente a las iglesias y, en algunos casos, interrumpiendo los servicios con propaganda política y hostigando verbalmente al clero y miembros de la congregación”, afirma el informe. Además, denuncia que el gobierno usó “las festividades religiosas, el simbolismo y el lenguaje religioso para promover su agenda política”. “Una práctica que, según los líderes católicos, socavó la integridad religiosa de la Iglesia”, agrega.
El Departamento de Estado aseguró que El Vicepresidente de los Estados Unidos, Mike Pence, instó repetidamente al gobierno a cesar la violencia y los ataques a la Iglesia Católica. “Expresó el apoyo del gobierno de los Estados Unidos a las comunidades religiosas en su lucha por los derechos humanos, la democracia y la libertad”, sostiene el documento.
La India criticó hoy un informe de Estados Unidos sobre la libertad religiosa en el país asiático, en el que se destacan los ataques crecientes a minorías como la musulmana, dos días antes de la visita oficial del secretario de Estado estadounidense, Mike Pompeo.
«No vemos legitimación procesal para que una entidad extranjera o un gobierno se pronuncie sobre el estado de los derechos protegidos constitucionalmente de nuestros ciudadanos«, afirmó el portavoz del ministerio de Exteriores indio, Raveesh Kumar, en un comunicado.
Según el portavoz, la nación asiática es una «democracia vibrante» que protege el derecho de libertad religiosa y está «orgullosa de sus credenciales seculares».
La condena llega después de la publicación el pasado viernes del Informe sobre la Libertad Religiosa de 2018 del Departamento de Estado de EEUU, que en su apartado sobre la India destaca el aumento de los incidentes violentos contra las minorías en la India.
«Los ataques colectivos por grupos extremistas hindúes violentos contra comunidades minoritarias, especialmente musulmanes, continuaron especialmente durante el año entre rumores de que las víctimas transportaban o mataban vacas por su carne», dice el documento.
En la mayoría de regiones de la India, el sacrificio de este animal considerado sagrado por el hinduismo está prohibido.
Desde la llegada al poder del partido nacionalista hindú Bharatiya Janata Party (BJP) en 2014, se han multiplicado los incidentes de linchamientos por parte de grupos radicales, autodenominados protectores de vacas, que patrullan con palos y pistolas y atacan a aquellos que creen que matan a estos animales.
Algunos altos cargos del partido «mayoritario hindú» BPJ «han dado discursos incendiarios contra las comunidades minoritarias», recoge el documento.
El próximo martes está prevista una visita oficial de dos días de Pompeo a la India, la primera desde la reelección de Narendra Modi al puesto de primer ministro el pasado abril, con el tema comercial como una de las prioridades de su agenda.
Estados Unidos está preocupado por la falta de igualdad y de acceso al mercado de la empresas estadounidenses, así como medidas recientes del Gobierno indio como el aumento de los aranceles.
Marian Aretio critica que el Gobierno riojano alega que está en funciones para paralizar la progresiva implantación de esta asignatura
La comunidad musulmana en La Rioja ha denunciado este lunes que la Consejería de Educación «bloquea» la progresiva implantación de la asignatura de religión islámica en los centros educativos de la región. Así lo ha detallado su portavoz, Marian Aretio, quien lamenta que «se ha acabado el curso y no se ha informado a las familias de que existe este derecho y no se ha facilitado ningún impreso de solicitud».
En una rueda de prensa, Aretio ha recordado que, tras dos sentencias del Tribunal Superior de Justicia de La Rioja (TSJR), la asignatura de religión Islámica se implantó el curso 2018-2019 en los centros Madre de Dios, IES Comercio y Caballero de la Rosa, en Logroño; el CEIP Quintiliano, en Calahorra, y Nuestra Señora de la Vega, en Haro. Y a pesar de la «disconformidad de las comunidades musulmanes de base», ha señalado, se aprobó un convenio entre Educación y la Comisión Islámica de España, con una vigencia de cuatro años con prórroga para otros cuatro años, en el que se establece que «se trabajará en pos de la generalidad de la enseñanza Islámica en todos los centros educativos, se reconoce el derecho a elegir la enseñanza religiosa islámica, siendo los plazos de matricula los periodos en los que las familias pueden manifestar su deseo de estudiar una determinada confesión religiosa o educación en valores».
También se publicó una orden en la que se establecía la adjudicación de los puestos de los posibles candidatos y se fijó que antes del uno de junio Educación tenía que informar a la Comisión Islámica de la petición de profesores y esta tenía que trasladar antes del 15 de junio esa propuesta de candidatos para que antes del 30 de junio se publicara en el BOR una resolución de Educación en la que se establezca el baremo de los profesores y la adjudicación de los destinos.
Y «se ha acabado el curso y no se ha hecho nada, no se ha informado a las familias de que existe este derecho y, por tanto, no se ha ofrecido ninguna solicitud, ningún impreso oficial para solicitar la asignatura de religión Islámica en ningún centro educativo de La Rioja«, ha denunciado.
Ante esta situación, acusa a Educación de incumplir la normativa «ni informa ni facilita información no sólo a las familias, sino también a los centros educativo». Las consecuencia es que «nadie sabe nada ni en qué centros se va a impartir ni cuál es el número de profesores».
De acuerdo con su versión, Educación alega que el Ejecutivo está en funciones y delega la extensión de esta asignatura al nuevo equipo de gobierno. «Es una excusa más, se lava nuevamente las manos y eso significa que la Consejería nunca ha tenido voluntad política de romper esta discriminación institucional porque no se reconoce el derecho legítimo que asiste a las familias para que sus hijos reciban la educación religiosa que esté de acuerdo con sus convicciones», ha incidido.
Por su parte, el consejero de Educación, Alberto Galiana, a preguntas de los periodistas, ha recalcado que la interlocución es con la Comision Islámica de España «que es la que representa los intereses de esta comunidad»y ha insistido en que «estamos en permanente contacto con ellos».
Asegura que asociaciones como ATIM «parecen no estar nunca satisfechas» y sobre el momento actual ha explicado que están a la espera de que la Comisión Islámica «nos remita los profesionales necesarios para los centros en los que se está desarrollando, una cuestión que ya pasará al futuro equipo de la Consejería».
En cualquier caso, subrayado que ATIM «no representan los intereses generales de la comunidad en La Rioja».
