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(Marruecos) El Papa Francisco defiende en Marruecos la “libertad de conciencia”

El Papa Francisco inició este sábado una breve visita a Marruecos apelando a la «libertad de conciencia» y a la «solidaridad» frente al «fanatismo», en un discurso ante miles de personas y el rey Mohamed VI.

«La libertad de conciencia y la libertad religiosa – que no se limita solo a la libertad de culto sino a permitir que cada uno viva según la propia convicción religiosa – , están inseparablemente unidas a la dignidad humana» dijo el pontífice, exhortando a los creyentes a «vivir como hermanos”.

La libertad de credo en Marruecos, un país que defiende un islam moderado, es un tema sensible. El pasado mes de junio, el ministro de Estado marroquí encargado de los derechos humanos, el islamista Mustapha Ramid, estimó que la libertad de conciencia era «una amenaza» para la cohesión de Marruecos.

«Es indispensable oponer al fanatisno y al fundamentalismo la solidaridad de todos los creyentes, teniendo como referencias inestimables en nuestra forma de actuar los valores que nos son comunes» añadió el papa.

«Lo que todos los terroristas tienen en común no es la religión, sino precisamente la ignorancia de la religión. Llegó el momento de que la religión deje de ser una excusa para esos ignorantes, para esa intolerancia», declaró por su parte Mohamed VI.

El jefe espiritual de 1.300 millones de católicos fue invitado por el «Comandante de los Creyentes» marroquíes, Mohamed VI, para impulsar el «diálogo interreligioso», según el gobierno. Un tema favorito de Francisco, cuyo papado se ve afectado continuamente por el goteo de escándalos sexuales.

Ambos mandatarios recordaron que Jerusalén es «patrimonio común de las tres religiones monoteístas«.

«Pensamos que es importante preservar la Ciudad Santa de Jerusalén/Al Qods Asharif como patrimonio común de la humanidad y, por encima de todo, para los fieles de las tres religiones monoteístas», afirmaron en su declaración conjunta.

Mohamed VI preside el «Comité Al Qods», creado por la Organización de cooperación islámica para impulsar la preservación del patrimonio religioso, cultural y urbanístico de la Ciudad Santa.

Dátiles y leche de almendras

Para acoger al pontífice en Rabat, capital de un país 99% musulmán, se pintaron edificios, se pavimentaron calles, se arreglaron jardines y se reforzó el dispositivo de seguridad.

El papa fue recibido al pie de su avión por Mohamed VI, con dátiles y leche de almendra, como manda la tradición.

Poco después, Francisco y Mohamed VI llegaron bajo una gran salva de aplausos a una gran explanada de Rabat, en dos cortejos separados y perfectamente paralelos a través de calles engalanadas.

Llovió a lo largo del trayecto, y el papa llegó protegido a bordo de su papamóvil, mientras que Mohamed VI viajó en una limusina descapotable, ataviado con la tradicional jellaba marroquí.

Unas 12.000 personas los recibieron con entusiasmo a pesar de la lluvia. «Es una bendición estar aquí» declaró a la AFP Monique, una estudiante guineana de 22 años que había llegado desde Fes en autobús.

«La visita del papa demuestra que vivimos todos juntos, que la mezcla de culturas y religiones es posible» añadió Lawson Pascal, de 23 años, oriundo de Costa de Marfil.

 

“Tolerancia religiosa”

El papa visitó luego el Instituto de Formación de Imanes, un establecimiento considerado punta de lanza del «islam moderado» que defiende el rey y en el que se forman 1.300 estudiantes de una decena de países, hombres y mujeres.

Las autoridades de Marruecos, donde el islam es religión de Estado, suelen poner de relieve la «tolerancia religiosa» del país, que permite a los cristianos extranjeros y a los judíos practicar su fe con libertad.

No obstante, en el caso de los marroquíes –que si no pertenecen a la comunidad judía son considerados automáticamente musulmanes– la sociedad desaprueba la apostasía y la ley condena el proselitismo.

Aunque el código penal no menciona explícitamente la renuncia al islam, quienes son sospechosos de «hacer tambalear la fe de un musulmán o de convertirlo a otra religión» pueden ser juzgados.

La pequeña minoría de convertidos, que se mantuvo mucho tiempo en la sombra, reclama abiertamente desde 2017 poder vivir su fe «sin persecuciones» y «sin discriminación».

Política “humanista”

Al final de la jornada del sábado, Francisco visitó a un grupo de migrantes en un local de la oenegé católica Cáritas, que gestiona centros de acogida destinados a ayudar a quienes intentan llegar a Europa.

«Toda persona tiene derecho a un futuro», declaró el pontífice argentino en ese centro de acogida.

«Las formas de expulsión colectiva (…) no deben ser aceptadas», añadió.

La ruta a través de Marruecos rumbo a España se convirtió en los últimos años en la principal vía de los migrantes procedentes del África subsaharina, debido sobre todo al cierre de la vía libia.

Marruecos reivindica una política «humanista» centrada en la regularización de los migrantes y rechaza las críticas de los defensores de derechos humanos, que denunciaron en los últimos meses «campañas de detenciones brutales» y «desplazamientos forzados» de migrantes hacia el sur del país.

El papa dedicará la jornada del domingo a la pequeña comunidad católica del país y concluirá su visita con la mayor misa católica jamás celebrada en Marruecos, con la asistencia prevista de 10.000 personas.

Fuente: La Nación 

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(Perú) Universidad Católica San Pablo presenta programa virtual de especialización en familia

La Universidad Católica San Pablo (Perú) lanzó el Programa de Especialización en Familia (PEF), que tiene como objetivo comprender, analizar y reflexionar los retos y desafíos que enfrenta actualmente el matrimonio y la familia en la sociedad.

“Esta es una propuesta interdisciplinaria que busca profundizar en la realidad del matrimonio y la familia a la luz de la fe de la Iglesia Católica, ofreciendo criterios fundamentales y de orientación”, manifestó el director del Instituto para el Matrimonio y la Familia, Rodolfo Castro Salinas.

Asimismo, agregó que desean “promover un mayor alcance del conocimiento orientado a fortalecer la vida conyugal y la institución familiar”.

El programa, que iniciará el 8 de mayo, tiene una duración de seis meses y será dictado en línea. También contará con la participación de destacados especialistas nacionales e internacionales, como docentes de la Universidad de Navarra (España), la Universidad Juan Pablo II (Costa Rica), la Facultad de Teología Pontificia y Civil de Lima, la Universidad Católica San Pablo y profesionales del Centro de Desarrollo Integral de la Persona “Areté” de Colombia.

El Programa de Especialización en Familia (PEF) tiene el respaldo de 19 años de investigación, y tratará cursos como Antropología y Familia, Vida Conyugal, Psicología Familiar, Moral Conyugal, Matrimonio, Familia y Derecho, a fin de comprender de manera integral el matrimonio y la familia.

Podrán participar profesionales como psicólogos, sociólogos, personal de salud, asistentes sociales y personas que estén interesadas en la institución y dinámica de la familia, quienes tendrán la posibilidad de manejar con libertad sus horarios de clase y estudio a través del aula virtual.

Para más información e inscripciones al programa ingresa a AQUÍ.

 

Fuente: ACI Prensa

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(México) Quieren padres de familia colaborar en contenidos de libros de texto

Pedimos que el Estado se mantenga neutral y que no se enseñen contenidos con carga ideológica

Mencionó que dejar fuera a los padres en la decisión de lo que aprenden sus hijos ha dejado que aprendan conceptos erróneos.Se trata de foros en caminados a tener propuestas también de la sociedad civil, con el objetivo de reestructurar el tejido social.

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(España) Denuncian a Ortega Smith por delitos de discriminación y odio

Los denunciantes, Musulmanes contra la Islamofobia, son una asociación que lucha contra la discriminación religiosa y preserva los derechos civiles de los musulmanes

La asociación Musulmanes contra la Islamofobia ha presentado una denuncia a la fiscal de delitos de discriminación y odio en Valencia contra Javier Ortega Smith, el secretario general de Vox. Esta asociación se encarga de combatir la discriminación religiosa y preserva los derechos civiles de los musulmanes.

Junto con la denuncia, según informa El País, han entregado también un vídeo de un discurso del secretario general de la formación de ultraderecha, en un acto el pasado mes de septiembre en el Casino de Agricultura de Valencia. Sus palabras fueron: “Seremos más fuertes frente al enemigo común que tiene un nombre muy claro y yo no dejaré de decirlo en todas las intervenciones. Nuestro enemigo común, el enemigo de Europa, el enemigo del progreso, el enemigo de la democracia, el enemigo de la familia, el enemigo de la vida, el enemigo del futuro se llama la invasión islamista”.

Ortega Smith prosiguió diciendo que “está en juego lo que entendemos o lo que conocemos como la civilización. Está seriamente amenazada, pero no estamos solos como os digo, bien lo sabéis, cada vez más europeos se están poniendo en pie porque están sufriendo en sus ciudades, en sus calles y en sus barrios, lo que significa la aplicación de la sharía y no están dispuestos a que se derriben sus catedrales para ser sustituidas obligatoriamente por mezquitas. No están dispuestos a que sus mujeres tengan que cubrir su rostro con la tela negra y ser tratadas diez pasos atrás, peor que los camellos. No están dispuestos a que se acabe con lo que entendemos por civilización por respeto a los derechos y la libertad”.

La asociación enmienda en la denuncia que estas afirmaciones “son rotundamente falsas”, porque en ninguna parte de Europa se ha destruido “obligatoriamente” una catedral para construir una mezquita. La denuncia también declara que lo dicho atenta “contra la paz social y la convivencia al fomentar la creación de una atmósfera de temor y rechazo hacia las comunidades musulmanas”. Según el Estudio Demográfico de la Población Musulmana de este año, en nuestro país hay dos millones de musulmanes, y el 42% son españoles.

La denuncia dictamina que el artículo 510.1 del Código Penal sanciona con de uno a cuatro años de prisión, y una multa de seis a 12 meses, para los que “públicamente fomenten, promuevan o inciten directa o indirectamente al odio, hostilidad, discriminación o violencia contra un grupo […] por motivos racistas, antisemitas u otros referentes a la ideología, religión o creencias”.

Musulmanes contra la Islamofobia rememora también que hace no mucho la comunidad musulmana sufrió un atentado terrorista en Nueva Zelanda de la mano de un supremacista blanco “que pudiera perfectamente asumir en gran parte, como propio, el discurso” del secretario general de Vox.

En la misma línea, y después del atentado en las dos mezquitas de Christchurch, en el que hubo 50 fallecidos, Santiago Abascal, el líder de la formación, puso en Twitter un análisis en el que combinaba la condena del atentado con su crítica a las formaciones de izquierdas: “Qué curioso que los mismos que callan cuando las víctimas son cristianas (en África hay un genocidio en marcha) anden tan alarmados por el terrorismo antiislam en Nueva Zelanda. Hay que condenar y combatir todos los terrorismos siempre, sin excepción, vengan de donde vengan”, decía el tuit.

Fuente: El Plural

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(China) China prohíbe a iglesia de 1,000 miembros en Beijing, exige a sus miembros que prometan no asistir

Una casa iglesia en Beijing fue cerrada el sábado después de que 20 funcionarios del gobierno y de la policía allanaron clases de la Biblia en dos lugares diferentes, cambiaron las cerraduras y exigieron que los congregantes prometieran nunca más adorar como congregación.

La represión de China contra las iglesias clandestinas de casas continuó el sábado pasado con el cierre forzado de la Iglesia Shouwang de Beijing, según la organización china de vigilancia de la persecución, China Aid .

La Iglesia Shouwang es una de las más prominentes entre las miles de iglesias en casas no registradas en la ciudad y se dice que asisten más de 1,000 personas.

Como la congregación ha sufrido a través de años de desafíos y persecución a manos del gobierno por negarse a unirse a la iglesia autorizada por el estado, fue acusada de negarse a registrarse ante el gobierno como una «organización social».

Pero según la organización sin fines de lucro dirigida por el prominente líder chino de los derechos humanos Bob Fu, la iglesia había presentado previamente una solicitud al Distrito de Asuntos Étnicos y Religiosos del Distrito de Haidian en 2006, pero fue rechazada porque el estado no fue oficialmente ordenado por el pastor Jin Tianming.

Los cristianos que asistían a las clases bíblicas habían planeado reunirse alrededor de la 1 pm, pero en lugar de eso fueron llevados por una política a una escuela cercana donde estuvieron recluidos durante horas, interrogados y dijeron que la iglesia había sido cerrada.

La ONG sin fines de lucro International Christian Concern informa que otro grupo de cristianos afiliados a la iglesia fueron detenidos en otro lugar y también fueron llevados a la escuela. Al parecer, los funcionarios cambiaron las cerraduras en ambos lugares de las redadas.

El número de cristianos detenidos por la policía durante horas antes de ser liberados se cree que es entre 20 y 30, informa China Aid.

Según la CPI, los funcionarios leyeron en voz alta un documento que prohíbe formalmente a la Iglesia Shouwang y exigieron que los asistentes firmen una carta en la que prometen que ya no asistirán a la iglesia. Sin embargo, según los informes, los detenidos se negaron.

Además, se dijo que las autoridades exigieron que el pastor Zhang Xiaofeng firmara un documento que admite que la iglesia llevó a cabo actividades como organización sin registrarse ante el gobierno.

El cierre de la Iglesia Shouwang se produce después de que las autoridades tomaron los titulares en septiembre pasado por prohibir la iglesia en casa más grande de Beijing , la Iglesia Zion, y confiscar «materiales promocionales ilegales».

La iglesia de Zion había rechazado previamente las solicitudes de las autoridades gubernamentales para instalar cámaras de circuito cerrado. Funcionarios en Beijing argumentaron que la iglesia había celebrado eventos sin registrarse.

En el pasado, la iglesia de Shouwang se ha visto obligada a reunirse en lugares al aire libre debido a que la presión del gobierno dificultó a la congregación asegurar el espacio alquilado o comprado. Como se informó anteriormente , el pastor fundador de la iglesia fue puesto bajo arresto domiciliario en 2011 y muchos miembros de la iglesia fueron arrestados después de que la iglesia comenzó a adorar al aire libre después de su desalojo de un edificio.

En julio pasado, al menos 34 iglesias caseras en Beijing firmaron una declaración conjuntaante los funcionarios del Partido Comunista de China que denunciaron lo que llamaron una ofensiva en curso y que empeora contra los creyentes.

«La vida religiosa normal de los creyentes ha sido violada y obstruida, causando graves daños emocionales y daños a su sentido de patriotismo, además de causar conflictos sociales», se lee en el comunicado, segúnRadio Free Asia .

Las iglesias de Beijing no están solas en enfrentar la persecución, ya que docenas de docenas de miembros de la Iglesia Early Rain Covenant en Chengdu han sido arrestados por adorar después de que funcionarios del gobierno cerraron la iglesia en diciembre pasado.

De acuerdo con la Lista Mundial de Vigilancia de Open Doors USA, China se ubica como la 27a peor nación del mundo en lo que respecta a la persecución cristiana . Este ranking refleja la creciente implementación de las regulaciones sobre religión en China que ahora son «mucho más duras en todo el país».

Durante su viaje a Hong Kong a principios de este mes, el Embajador de los Estados Unidos para la Libertad Religiosa Internacional, Sam Brownback,  dijo  que cree que el gobierno chino «está en guerra con la fe».

«Es una guerra que no ganarán», declaró Brownback durante un discurso en el Club de Corresponsales Extranjeros. «El partido comunista chino debe escuchar el clamor de su pueblo por la libertad religiosa».

El ex gobernador de Kansas y el senador estadounidense criticaron el trato del gobierno chino a los cristianos, así como elencarcelamiento de hasta 1 millón de musulmanes uigures en campos de internamiento.

La gerente regional de ICC, Gina Goh, declaró en un comunicado de prensa que el hecho de que China ignore la libertad religiosa «es deplorable».

«Los cristianos fuera de las iglesias sancionadas por el estado ya no pueden adorar sin temor al hostigamiento, la detención o incluso el encarcelamiento», enfatizó Goh. “Incluso las iglesias oficiales enfrentan una creciente presión para exaltar al Partido Comunista sobre Dios. La comunidad internacional debe continuar presionando a China por sus abusos contra los derechos humanos hasta que esté dispuesta a hacer un cambio positivo «.

El Fu de China Aid había advertido previamente a los miembros del Congreso que la libertad religiosa en China ha alcanzado el «peor nivel que no se ha visto desde el comienzo de la Revolución Cultural por parte del Presidente Mao [Zedong] en la década de 1960».

También advirtió sobre un plan de cinco años para hacer que el cristianismo sea más compatible con el socialismo. Ese plan, dice, presenta una «reescritura» de la Biblia para «reflejar la ética china del confucianismo y el socialismo».

Fuente: Christian Post

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(Suiza) Un tercio de católicos en Suiza son migrantes: “Una gran oportunidad para la Iglesia”

El Obispo de Sion y responsable de la pastoral de los migrantes en la Conferencia Episcopal de Suiza (CES), Mons. Jean-Marie Lovey, aseguró que ante el porcentaje elevado de católicos migrantes en el país, el cuidado pastoral hacia ellos representa una “gran oportunidad” para la Iglesia.

“Si somos capaces de intensificar la convivencia entre fieles locales e inmigrantes y hacer que su experiencia sea más gratificante, el cuidado pastoral de los migrantes representa una gran oportunidad para la Iglesia Católica en Suiza”, dijo el Obispo al comentar el informe titulado “Cuidado pastoral de los migrantes en Suiza”, publicado el lunes 25 de marzo por la CES y por la Conferencia Central Católica Romana de Suiza (RKZ).

“La participación de muchos migrantes en la vida eclesial contribuye en gran medida a estimular y diversificar la Iglesia universal”, añadió.

Fuente: ACI Prensa

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(Bolivia) Senado aprueba ley de libertad religiosa e iglesias alistan medidas

El pleno de la Cámara de Senadores sancionó ayer el proyecto de Ley de Libertad Religiosa, Organizaciones Religiosas y Creencias Espirituales, luego de seis horas de debate y remitió esa norma al Ejecutivo para su promulgación.

Sin embargo, sectores de la Iglesia católica, evangélicos y otros religiosos anunciaron medidas legales contra esta norma porque aseguran que vulnera los derechos constitucionales a la libertad de conciencia y a la asociación.

“Se ha debatido desde las 11:00 y se ha mantenido la aprobación del proyecto de ley que ha sido construido y consensuado con la Asociación Nacional de Evangélicos de Bolivia”, explicó la presidenta de la Cámara Alta, Adriana Salvatierra.

La norma tiene 14 artículos, dos disposiciones transitorias y una disposición final, y no sufrió modificaciones respecto a la que aprobó la Cámara de Diputados.

Salvatierra reiteró que esa norma no establece, en ningún punto de sus artículos, una confiscación como especulan algunos sectores y dijo que, más bien, resguarda los bienes de una organización religiosa para el fin que los obtuvo.

“Si uno consigue patrimonio en una organización que se declara sin fines de lucro para abastecer los bolsillos de las personas, entonces pierde la naturaleza, la personalidad jurídica por supuesto” dijo.

Al respecto, Iglesias Evangélicas Unidas  aseguró que la norma obligará a los creyentes a “venerar el proceso de cambio” como señala uno de los artículos y que dará paso a la confiscación de bienes porque las causales para ello son “muy subjetivas”.

Fuente: Los Tiempos

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(Colombia) Anuncian cumbre mundial de políticos sobre defensa de la vida, la familia y la libertad

La Red Política de Valores anunció la realización de la III Cumbre Transatlántica en Colombia, donde se analizará la defensa de la vida, la familia y la libertad en todo el mundo.

El evento reunirá a líderes políticos de 25 países y se realizará en el Congreso de Colombia los días 4 y 5 de abril, en Bogotá. El tema de esta edición es “Ante el auge de la crisis global: principios sólidos para un mejor futuro”.

Los anfitriones de la cumbre son la senadora colombiana María del Rosario Guerra y Jaime Mayor Oreja, presidente de la Red Política por los Valores.

La sesión inaugural consistirá en un diálogo sobre las libertades en el escenario político internacional, con la participación de Álvaro Uribe, senador y expresidente de Colombia; Zoltán Balog, presidente de Foundation for a Civic Hungary y comisionado del Primer Ministro de Hungría; y Ricardo Vélez Rodríguez, ministro de Educación de Brasil.

“Lo que esperamos con esta Cumbre es tener la posibilidad de conocer la legislación que se está impulsando o se ha desarrollado en diversos países, en línea con la defensa de esos valores cristianos y esos principios que nuestra sociedad de Occidente ha promovido”, dijo la senadora Guerra.

Además de los mencionados, también participarán la ministra de Estado de Familia y Juventud de Hungría, Katalin Novák; el excandidato presidencial y diputado mexicano, Juan Carlos Romero Hicks; el excandidato presidencial y experto en derecho internacional colombiano Rafael Nieto Loaiza; el diputado y excandidato presidencial de Chile, José Antonio Kast; la diputada argentina Silvia Elías de Pérez; el candidato a la presidencia de Colombia en 2014, Óscar Iván Zuluaga; el diputado sueco Lars Adaktusson; y otros legisladores colombianos como Paola Holguín, Santiago Valencia, John Milton Rodríguez, Juan Diego Gómez y Carlos Acosta.

También estarán presentes líderes de la sociedad civil como la presidenta de Family Watch International en Estados Unidos, Sharon Slater; el director de CitizenGO para América Latina, Luis Losada; la presidenta de Culture of Life Africa, Nigeria, Obiauju Ekeocha; el presidente de la International Organization for the Family en Estados Unidos, Brian Brown; y el director de Global Life Campaign en Estados Unidos, Thomas Jacobson.

Los organizadores señalaron que el objetivo “es ofrecer una respuesta imprescindible en un momento crucial de la historia. La paulatina instauración del relativismo en todos los ámbitos ha derivado en una sociedad líquida, carente de referencias permanentes, y en una crisis de civilización”.

“Frente al recrudecimiento de la ofensiva a escala global –ideología de género, antinatalismo, populismo, corrupción, crimen organizado– urge la afirmación de principios sólidos sobre los que construir el futuro: la dignidad humana, el derecho a la vida, el papel imprescindible de la familia y la institución del matrimonio, el fortalecimiento de las libertades, la libertad religiosa y de conciencia, la libertad de educación, siempre desde la honestidad en el manejo de los recursos públicos”, agrega el texto.

En el marco de la cumbre se realizará un programa joven para aquellos que aspiran asumir la responsabilidad del futuro y que se comprometen a ejercer un liderazgo basado en el servicio.

Más información AQUÍ.

Fuente: ACI Prensa

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(Libro) La libertad de expresión, amenazada en Occidente por nuevas formas de censura

La censura de los regímenes dictatoriales no tiene buena prensa, excepto la de la misma prensa oficial. Casi nadie pone como ejemplo de libertad de expresión la Venezuela de Maduro, el Irán de los ayatolas o la China de Xi Jinping. Pero en las democracias occidentales surgen también hoy peculiares formas de censura social, que buscan silenciar al disidente.

Cuando cambian los valores sociales, acaba cristalizando una nueva ortodoxia, que consagra unas opiniones predominantes. Y siempre surge la tentación de imponer el respeto a la doctrina oficial. En un régimen democrático no se puede implantar una censura del Estado, pero con el hostigamiento mediático o con presiones legales se puede crear un clima social en el que se considere inadmisible proponer ciertas ideas o criticar ciertas prácticas.

La censura maquillada, Dykinson, 193 págs., 18 euros. Traducción: Marta Iturmendi
La censura maquillada, Dykinson, 193 págs., 18 euros. Traducción: Marta Iturmendi

La presión se manifiesta de diversos modos: colectivos que tachan de “fobia” toda postura que se opone a sus deseos; minorías que quieren silenciar las opiniones que les molestan alegando “me siento ofendido”; presiones para silenciar a las iglesias como si su voz fuera ilegítima en un Estado laico; intimidar al adversario con leyes que, para defender a unos grupos minoritarios, criminalizan ciertas ideas o desconocen la objeción de conciencia; o descalificar como “discurso del odio” las ideas del disidente.

De esta nueva censura en los países democráticos, maquillada de defensa de las minorías, se ocupa el libro de Paul Coleman, La censura maquillada.

Este abogado británico trabaja para la organización Alliance Defending Freedom, que defiende la libertad religiosa y de expresión en los tribunales y en la opinión pública. Coleman ha intervenido en más de 20 casos ante el Tribunal Europeo de Derechos Humanos y ha presentado alegatos ante otras jurisdicciones internacionales.

El libro trata de cómo en la Europa actual han aparecido nuevas cortapisas a la libertad de expresión bajo la forma de leyes contra el hate speech. Con este concepto impreciso de “discurso del odio” se intenta englobar expresiones que puedan provocar hostilidad y violencia contra ciertos grupos supuestamente vulnerables. Pero su aplicación está sirviendo para intentar silenciar ideas contrarias a la ortodoxia políticamente correcta del momento.

El bloque soviético mantenía en 1948 que, en nombre de la “protección contra la discriminación”, había que recortar la libre expresión

El debate sobre las limitaciones a la libertad de expresión no es una novedad. Coleman recuerda que en las reuniones sobre la redacción de la Declaración Universal de los Derechos Humanos en 1948, hubo una tensa discusión entre los países democráticos, que defendían que la libertad de expresión había que reconocerla a todos, y los países comunistas, que pretendían prohibir las ideas de los grupos que ellos calificaban de “fascistas”. El bloque soviético mantenía que, en nombre de la “protección contra la discriminación”, había que recortar la libre expresión.

Aunque en la Declaración triunfó la postura de no poner límites legales a la difusión de “ideas peligrosas”, en los últimos años hemos asistido en Europa a una proliferación de leyes contra el “discurso del odio”, que, según Coleman, amenazan la libertad de expresión. Cada vez más grupos intentan acallar ideas que consideran ofensivas para su identidad (étnica, sexual, de género, religiosa…). Un expediente fácil para evitar debatirlas es descalificarlas como un peligroso “discurso del odio”, aunque no impliquen una apelación a la violencia.

Tras presentar el problema, Coleman analiza en la primera parte del libro la evolución que se ha producido desde la consagración de la libertad de expresión en la Declaración Universal de Derechos Humanos hasta los posteriores Tratados Internacionales de derechos humanos y el actual auge de leyes contra el “discurso del odio” en países europeos.

Nos encontramos con periodistas multados, clérigos procesados,  profesores destituidos, cómicos sancionados…

Estas leyes están teniendo ya una serie de consecuencias que Coleman explica en la segunda parte con no pocos casos de investigaciones policiales, enjuiciamientos y condenas motivadas no por acciones sino por expresiones. Nos encontramos con periodistas multados, clérigos procesados por exponer doctrinas religiosas a contra corriente,  profesores destituidos, cómicos sancionados…

Pero ¿no hay también otro tipo de leyes que limitan la libertad de expresión para proteger los derechos de otros y evitar la injuria, la difamación o la invasión de la privacidad? Coleman explica que las leyes contra el “discurso del odio” son muy distintas, porque no requieren que haya una víctima identificable sino un grupo de presuntas víctimas; sólo protegen a ciertos grupos; muchas veces tienen un carácter penal pero sin precisar bien el delito; ponen el foco en la percepción del ofendido, y se aplican de forma cambiante.

El autor pone a prueba la principal justificación de estas leyes: que el “discurso del odio” conduce inevitablemente a la violencia, y por lo tanto ambos deben prohibirse. Esto puede ser cierto para situaciones como la del genocidio de Ruanda, donde las emisiones radiofónicas incitaron a sus oyentes a liquidar a la oposición tutsi. Pero esto es muy distinto de la manifestación de unas opiniones críticas que pueden molestar a alguien o a un colectivo, sin llamar para nada a la violencia.

El hecho de que un discurso pueda estar potencialmente vinculado a una hipotética acción delictiva en el futuro, dice Paul Coleman, no es razón para prohibirlo: “Si solo se requieren ‘posibles vínculos’ y ‘daño potencial’ para prevenir una conducta futura no especificada, se creará un Estado policial de la noche a la mañana”.

El autor recuerda que en el Derecho Penal todo delito debe estar bien precisado y delimitado

La otra justificación de estas prohibiciones es que hay discursos que no pueden ser tolerados porque ofenden la dignidad de las personas. Como experto abogado, el autor del libro explica que la ofensa debe de ser probada, y que apelar solo a la dignidad ofendida no cuadra con la idea de que en el Derecho Penal todo delito debe estar bien precisado y delimitado.

El análisis de Coleman abre la disyuntiva de que Europa se incline por un futuro de censura, que consagre ciertas ideas de un nuevo establishment, o por un futuro alternativo en el que la libertad de expresión goce de una protección sólida.

La censura maquillada se centra más en los aspectos jurídicos de las leyes contra el “discurso del odio”, incluido un amplio apéndice con las disposiciones legales internacionales, nacionales y de la Unión Europea sobre el hate speech.

En cambio, trata menos el aspecto sociológico de los climas de opinión pública que se crean para intimidar al discrepante o las limitaciones a la libertad de expresión en universidades, sobre todo del ámbito anglosajón. Es un libro especialmente útil para el jurista que se ocupe de estos temas. Pero también sirve para dar a conocer estos problemas a un público culto, para alertar a los periodistas y para dar razones a todo el que tenga que defenderse frente a acusaciones de este estilo.

Fuente: Nueva Revista

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(España) Hermano Corullón: “Los marroquíes están entusiasmados con la visita del Papa Francisco”

Es un especialista en el diálogo interreligioso y forma parte de una comisión franciscana de encuentro con el Islam l Nos cuenta el papel de la Iglesia católica con los más desfavorecidos en Marruecos

El hermano Manuel Corullón es el custodio de los franciscanos en Marruecos. En estos días nos ha visitado y ha participado como miembro del jurado del Plan Convivencia. En una entrevista concedida al Grupo Faro ha realizado un repaso no solamente de las actividades que llevan a cabo en Marruecos, sino también sobre el papel del cristianismo en este país o la visita del Papa durante el fin de semana.

-¿Cuál es su papel como custodio en Rabat?

-Llamamos Custodia a una pequeña provincia franciscana en tierra de misión. En Marruecos somos ahora mismo un total de seis fraternidades franciscanas que están compuestas por veinte hermanos, de un total de quince nacionalidades distintas. Estamos a lo largo de toda la geografía marroquí como Marraquech, Meknes, Tánger o Rabat, además de Tetuán o Larache. San Francisco no quería utilizar la palabra superior, sino custodio que en su acepción original viene a significar el que cuida a sus hermanos, el que está pendientes de ellos.

-Ustedes llevan ochocientos años instalados en Marruecos. ¿Están bien integrados?

-Precisamente en esta fecha de 2019 se cumple el ochocientos aniversario de la primera llegada de franciscanos a tierras marroquíes. Con la venida de los primeros franciscanos, en tiempos de San Francisco, en Marraquech en el año 1219, donde son martirizados. Años después les seguirán otros mártires que son los patronos de Ceuta.

-¿Qué ha significado para usted ser miembro del jurado del Premio Convivencia?

-La primera sensación que tuve fue la de sorpresa y la segunda de agradecimiento. He venido a Ceuta para formar parte del jurado del Premio Convivencia más en representación de todos mis hermanos que a título personal. El Premio Convivencia tiene también una característica especial de dimensionar la figura de la Ciudad de Ceuta como ciudad abierta y pluricultural. Un lugar donde esa convivencia se vive y se quiere transmitir a todo el mundo. Me encuentro muy a gusto, desde luego, de poder participar en este jurado.

– Igualmente existe una relación especial porque hace dos años el Premio Convivencia, justo en la edición anterior, fue para los hermanos franciscanos que se encuentran en Tierra Santa.

-Efectivamente, hace dos años le concedieron el premio a nuestros compañeros que se encuentran en Tierra Santa y se desplazaron hasta Ceuta dos de mis compañeros destinados en Marruecos. Fue todo un orgullo vivirlo de cerca y además a quienes se encuentran en Tierra Santa viviendo en un clima de multiculturalidad y de entendimiento entre las distintas culturas.

-¿Qué va a significar para ustedes que este mismo fin de semana tengan a Su Santidad el Papa en Rabat?

-Lo estamos viviendo con mucha alegría. Para nosotros, como franciscanos, tiene un significado especial debido a que coincide este desplazamiento de Francisco con el ochocientos aniversario de la presencia de nuestra orden en Marruecos. Igualmente se conmemora un histórico encuentro entre San Francisco de Asís y el Sultán, el cual se produjo en tierras egipcias. De alguna manera nosotros vamos a ver en esta reunión entre el Papa Francisco y el Rey de Marruecos una repetición del otro, del que he mencionado anteriormente. Una entrevista que tendrá un gran significado de diálogo religioso y de amistad.

-¿Y qué va a significar la presencia del Papa Francisco para Marruecos?

-El Papa se está tomando este desplazamiento con mucho entusiasmo. Siempre ha hablado de la importancia de la Iglesia de periferia y la Iglesia católica en Marruecos es una iglesia de periferia. Somos una comunidad pequeña que vive su fe en convivencia con el Islam y compuesta principalmente por gente humilde, sencilla, trabajadora, además de estudiantes y emigrantes. Una Iglesia también al servicio de los pobres y de la población de Marruecos. Es poner de relieve una iglesia de periferia que es insignificante en cuanto al número de sus fieles, pero importante para nuestra Iglesia en general. Este viaje del Papa va a servir igualmente para lanzar al mundo la labor que se realiza en este país. Una Iglesia que está abierta al diálogo multicultural e interreligioso.

-¿Hay marroquíes católicos?

-La verdad es que no los hay. Existen determinados cristianos que se han convertido y que pertenecen a algunos movimientos de tipo protestante que para nosotros son totalmente desconocidos. Las noticias que nosotros tenemos de ellos son las que vemos en los medios de comunicación de Marruecos y poco más.

-¿De qué perfil estamos hablando de los católicos en Marruecos?

-Estamos hablando de inmigrantes indios y paquistaníes que viven en este país, además de estudiantes subsaharianos que estudian en las Universidades marroquíes, de trabajadores europeos y latinoamericanos que tienen pequeñas empresas, aparte de los inmigrantes que están de paso por Marruecos.

-Habla usted de los inmigrantes que están de paso por Marruecos. ¿Es importante el papel que realiza la Iglesia con ellos?

-A nosotros nos interesa el tema de la inmigración desde el punto de vista pastoral. En este colectivo reconocemos un colectivo vulnerable y también suficiente. Es importante que la Iglesia pueda salir al paso para dar una respuesta a este colectivo, no solamente desde el punto de vista pastoral, sino también material para ayudar a su situación dramático.

-Vamos a volver a hablar de la visita del Papa a Marruecos. ¿Cómo fue el germen de esa propuesta de visita?

-Me consta que entre el Gobierno de Marruecos y la Santa Sede se llevaba mucho tiempo preparando esta visita. Había un interés muy importante tanto por parte del Papa Francisco como por parte del Rey Mohamed VI. El mismo monarca marroquí quería revivir el anterior desplazamiento de un Santo Padre, en este caso Juan Pablo II, que lo hizo en el año 1983 y se reunió con su padre el Rey Hassan II. Por fin se consiguió cuadrar las fechas, pero en los últimos meses se veía ya venir. Es un viaje que se está viviendo con mucho entusiasmos no solamente por parte de la comunidad cristiana, sino también por parte de la comunidad marroquí. Lo miran con mucha simpatía.

-¿Cómo está hoy en día el diálogo con el Islam?

-Formo parte de una comisión franciscana que tiene como objetivo ese diálogo con el Islam. Se están dando pasos muy importantes. En Marruecos se están haciendo muchos esfuerzos. Al final es el fruto de continuos y pequeñas reuniones de carácter interreligioso que se van produciendo entre la Santa Sede y el Islam y de otros que se continuarán haciendo a partir de ahora.

-¿En Marruecos tienen también contactos de esta índole?

-El primer foro que tenemos como franciscanos es el diálogo de la amistad. Cuando uno tiene relaciones con la gente del lugar se forman una relación de amistad y eso hace luego mucho más fácil poder entablar un tipo de entendimiento no solamente cultural sino interreligioso. En Rabat existe desde hace cinco años hay un centro de estudios ecuménico que está especializado en el análisis de la Teología con una perspectiva ecuménica de diálogo islamocristiano.

Se cuenta con profesores marroquíes en este centro. Se estudia Teología y está financiado a partes iguales por la Iglesia católica y por la Iglesia protestante sin ningún problema. Los alumnos son la mitad católicos y la mitad protestantes. Todo ello siempre orientado al diálogo ecuménico y al diálogo interreligioso.

Es una estructura de enseñanza desde el comienzo porque allí se están formando agentes de pastoral católico y futuros pastores que serán de la Iglesia protestante.

 

Fuente: El Faro de Ceuta