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(México) Promueve CEM educación y paz en el Día de la Familia

En el contexto del Día de la Familia, el vicepresidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), Carlos Garfias Merlos, señaló que ésta sigue siendo “la Institución más apreciada y valorada para los mexicanos”.

Es “el espacio humano más cercano y solidario en los casos de sufrimiento”, señaló en un mensaje a los fieles.

Destacó que este día es “una oportunidad para comprometernos en promover la educación y la paz”.

Al mismo tiempo, el también arzobispo de Morelia, Michoacán, aprovechó para pronunciarse contra la interrupción legal del embarazo.

“Las familias necesitan la atención y el apoyo de todos, tanto de los gobiernos como de la sociedad civil, para proteger la vida desde antes de nacer hasta su muerte natural, para el desarrollo de las personas y para sanar las dolencias que las aquejan”.

Señaló que como Iglesia “estamos en el empeño de ofrecer nuestra aportación desde la Pastoral Familiar, para que la familia siga siendo comunidad de vida y amor, y ofrezca su aportación transformadora a la sociedad de nuestro tiempo”.

En un mensaje aparte, el presidente de la CEM, Rogelio Cabrera López, señaló que el tiempo de la Cuaresma son “40 días en los que se nos llama a profundizar en la necesidad de vivir una constante renovación espiritual”.

Explicó que el rito del miércoles de ceniza “nos recuerda la fragilidad humana: algún día moriremos y nuestro cuerpo se convertirá en polvo, enseñándonos que lo material se acabará, en cambio, todo el bien que hayamos realizado, será de provecho para nuestra alma en la eternidad”.

Pidió a los fieles “esforzarnos por hacer que en nuestra vida se realice plenamente el precepto del amor, específicamente en el trato con el prójimo, poniendo en práctica de las obras de misericordia; sin olvidar que el ayuno (miércoles de ceniza y viernes santo) y la abstinencia de carne (miércoles de ceniza y todos los viernes) que se nos invita a vivir en estos días, nos ayudan a fortalecer nuestro espíritu”.

El también arzobispo de Monterrey, Nuevo León, recordó que como tradición junto con obispos y sacerdotes realizarán “ la visita a los Centros de Readaptación Social del Estado y a algunos hospitales del área metropolitana para compartir la fe con los hermanos que ahí se encuentran”.

Fuente: La Jornada

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(Vaticano) Cardenal Parolin: dar efecto práctico al Acuerdo con China sobre los Obispos

El Secretario de Estado de Su Santidad abrió los trabajos del Congreso internacional sobre «Los acuerdos de la Santa Sede con los Estados (siglos XIX-XXI). Modelos y mutaciones: del Estado confesional a la libertad religiosa» que comenzó en la Pontificia Universidad Gregoriana y que concluye hoy en la Escuela Francesa de Roma

«Ahora es importante implementar el Acuerdo provisorio sobre los nombramientos de los Obispos en China, y comenzar a hacerlo funcionar en la práctica”. Lo afirmó el Cardenal Pietro Parolin, Secretario de Estado vaticano, al explicar el estado de las negociaciones con la República Popular China, después del Acuerdo firmado el pasado 22 de septiembre en Pekín, tras un largo trabajo. “Al final – dijo el Purpurado – lo hemos logrado y esperamos que realmente pueda dar frutos para el bien de la Iglesia y del país».

Dos partes que aún no tienen un reconocimiento recíproco

El 28 de febrero, el Cardenal Parolin dirigió su prolusión, en el aula magna de la Pontificia Universidad Gregoriana, para abrir los trabajos del Congreso internacional sobre «Los acuerdos de la Santa Sede con los Estados (siglos XIX-XXI). Modelos y mutaciones: del Estado confesional a la libertad religiosa».

Y al referirse al Acuerdo con China destacó que «se trata de un caso sui generis, porque ha sido realizado entre dos partes que aún no tienen reconocimiento recíproco».

Acuerdos para la libertad religiosa y el bien común

El Secretario de Estado vaticano recordó a los participantes en este Congreso, que se clausura este 1° de marzo en la Escuela Francesa de Roma, que en estos acuerdos bilaterales, la Iglesia católica «no pide al Estado que actúe como Defensor fidei, sino que sea capaz de cumplir su misión», protegiendo la libertad religiosa de los creyentes de todas las confesiones y permitiendo que la Iglesia misma «contribuya eficazmente al desarrollo espiritual y material del país y que fortalezca la paz», tal como lo pide la Constitución conciliar Gaudium et spes.

Los concordatos en los países de minoría católica 

Al recordar los recientes acuerdos con los países en los que los católicos son minoría, desde el de Túnez (de 1964), pasando por el de Marruecos (de 1983), o el de Israel (de 1993), hasta el último con la Autoridad Palestina (del año 2015), el Cardenal Parolin subrayó que también en el pasado la Santa Sede ha intentado estipular acuerdos con Estados «no cristianos». Y en el caso de los acuerdos con Estados occidentales que se proclamaban católicos, siempre se ha buscado «asegurar la independencia de la Iglesia contra los intentos de los Estados de interferir en sus asuntos internos y en el nombramiento de los Obispos».

Ningún acuerdo escrito con los países anglosajones

Un capítulo aparte es el de las relaciones de la Santa Sede con los Estados con los que no tiene ningún acuerdo o concordato, como muchos países «de tradición ortodoxa» y, sobre todo, los países anglosajones, Gran Bretaña y Estados Unidos, o de cultura anglófona, debido a dificultades de carácter cultural.

En ese caso, los asuntos más delicados se confían al principio del respeto de la palabra dada y al gentelmen agreement, el acuerdo de caballeros e informal entre las partes. El Cardenal Pietro Parolin citó el caso de Vietnam, con el que aún hoy «el acuerdo para los nombramientos de los Obispos es sólo oral». De ahí que Vatican News le haya preguntado si realmente son necesarios estos acuerdos con los Estados.

La respuesta del Purpurado, Secretario de Estado de Su Santidad fue que son muchos los Estados con los que la Iglesia no ha llegado a un acuerdo y vive y actúa también en ellos. Pero son instrumentos útiles, muy, muy útiles para asegurar – fundamentalmente ese es su propósito – la libertad de la Iglesia en el marco más general, hoy, de la libertad religiosa, que es un derecho fundamental de la persona y de las comunidades, y para regular los ámbitos de colaboración común entre la Iglesia y el Estado, a fin de evitar conflictos. Y añadió que evidentemente, han demostrado hasta ahora, su utilidad y sin duda seguirán haciéndolo. Por esta razón, la Santa Sede se compromete continuamente a estipular acuerdos con los Estados que hasta ahora no lo han hecho uso de este instrumento.

Fuente: Vatican News

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(Kazajistán) Mons. Mumbiela: Santidad Iglesia Kazajistán, herencia del sufrimiento de muchos fieles

La santidad de la Iglesia en Kazajistán, ex país soviético, es herencia del sufrimiento de muchos fieles, y es Iglesia de gran esperanza y de gente con ganas enormes de transmitir la fe: lo dice el Presidente de la Conferencia Episcopal de Kazajistán, en el marco de la visita ad limina apostolorum de los obispos del Asia Central.
En Kazajistán, noveno país más grande del mundo, una población de apenas 18 millones de personas convive en una armonía de culturas: hay más de cien etnias o nacionalidades distintas. Este país ex soviético, constituye geográficamente “un punto de comunicación entre Asia y Europa”.  Allí, el pequeño rebaño está guiado por un centenar de sacerdotes y obispos, con, a la cabeza, el Arzobispo de Almaty, el español José Luis Mumbiela Sierra. En el marco de la visita ad Limina Apostolorum de los obispos del Asia Central, a desarrollarse entre el 25 de febrero y el 5 de marzo, con él conversamos para conocer la situación político-social del país, la idiosincrasia del pueblo kazajo, y los primeros desafíos que encuentra la Iglesia para la evangelización en el país.

Sociedad post soviética, religiones conviven en armonía

“Nuestra sociedad es una sociedad post soviética. Es un país democrático, al estilo de Kazajistán”. Como cada país, “tiene su estilo de democracia, el nuestro también tiene el suyo, que no es ni mejor ni peor, es el nuestro”, señala. “Es una sociedad también joven, y por lo tanto buscan un estilo político nuevo”. El prelado manifiesta que en la Iglesia católica agradecen a Dios por la libertad que tienen: “el gobierno nos permite una libertad religiosa existente, y da la suficiente libertad para nuestro movimiento, para evangelizar”. “Hay un gobierno que fomenta la unidad y la concordia entre las diversas religiones y confesiones religiosas, porque sabe que la unión entre las diferentes religiones es condición para la paz social. Políticamente el país también tiene sus problemas económicos, – como todos los países – y como cada país tendrá sus subidas y bajadas y en eso estamos, con las esperanzas y las alegrías de los países”.

Iglesia en Kazajistán ama mucho al Papa

Los obispos de Kazajistán, Kirzighistán, Uzbekistán y Turkmenistán se encontrarán este viernes 1 de marzo con el Papa Francisco. ¿Cuáles son las esperanzas que van a poner a la atención del Santo Padre en esta visita ad Limina?

“Pues, la esperanza de que la semilla del Evangelio siempre crece en dirección hacia la santidad. Y esa santidad para nosotros también va en dirección hacia Roma. O sea, que la unidad con el Santo Padre es fundamental para todos nosotros”. Los católicos de Kazajistán – explica – saben que la unidad con Roma es algo muy ‘en su sangre’, dado que “en la época soviética han sufrido tanto por defender esa fe”. “El Kazajistán es un pueblo que ama al Santo Padre, que reza por él, que ama a su Iglesia y que en su pequeñez procura poco a poco vivir el Evangelio. Es una Iglesia joven con futuro y con ganas de crecer”. El obispo de la Santísima Trinidad de Almaty, explica que la vida de los católicos allí es “la vida de los hombres y mujeres que viven con sus vecinos”. “Una vida de fe que está por dentro, y que tenemos la confianza y la certeza de que es la que va transformando esa vida ex soviética en una vida distinta, por ese sabor de salvación que da la fe”.

Señala el prelado, por otra parte, que Iglesia en Kazajistán “procura crecer numéricamente”, ya que son sólo “un 1% de la población”. Se trata de una Iglesia relativamente joven como ‘estructura’”, debido a que las estructuras eclesiásticas – cuatro diócesis con una mayoría de católicos en el norte y noroeste del país –  “se generaron después de la independencia en el 1991”.  En este sentido, Mons. Mumbiela recuerda “Karagandá”, ciudad del noroeste, que identifica como “cuna de muchas vocaciones ya en la época soviética”, en donde tuvo lugar en 2016 la beatificación de Ladislao Bukowinski, un sacerdote polaco deportado a aquellas tierras, quien padeciera también el sufrimiento del encarcelamiento en los “gulas” de Stalin. La Iglesia en Kazajistán “es Iglesia de origen ‘del sufrir’”, dice el Obispo, con una santidad heredada del sufrimiento “de muchos fieles”. Un sufrimiento “llevado con paciencia, de gente que ha debido sufrir largos años”.

Kazajistán consagrado a María Reina de la Paz

En esta ocasión Mons. Mumbiela Sierra lleva consigo – que será el regalo para el Romano Pontífice – un cuadro que envió a realizar para recordar un acontecimiento histórico: “Este es un cuadro que recuerda un momento especial en la historia de algunos católicos en Kazajistán, en un pueblo del norte del país, de deportados polacos que fueron llevados ahí en el año 1935-36”. Se trata de un evento acaecido en el año 1941, cuando una hambruna arrecía en el pequeño pueblo de deportados polacos: “con 40/50 grados bajo cero, con dos metros de nieve…ahí ¡búscate la vida!”, empieza a narrar el Obispo.

En esta situación, “los polacos como buena gente, rezándole a la Virgen”, pidieron “el milagro de su intercesión”. “He aquí que en torno al 25 de marzo del 1941 se derrite la nieve, y se genera un lago, y en ese lago ¡surgieron peces! Y con esos peces se salvaron ellos y otros pueblos de alrededor”. En el centenario de la Virgen Fátima se repite “más o menos la misma situación”, cuenta. “Evidentemente es un hecho sobre el que nosotros no decimos que es un milagro de la Virgen, pero, en fin, en el corazón del pueblo del creyente se ve la maternidad de la Virgen que está allí intercediendo por sus hijos”.

Historia del Santuario María Reina de la Paz

En los años ‘80 los feligreses, – solos, sin sacerdote – empezaron a construir una Iglesia a la Virgen de Fátima. Cuando en el ’89 llega quien es el actual obispo de Astania, se concluye la construcción de la Iglesia con la ayuda de un benefactor que pide la titulación de la misma a “María Reina de la Paz”. Y en el año 1995, el entonces obispo para Kazajistán y Asia Central, consagra Kazajistán y Asia Central a la Virgen María Reina de la Paz, en una época “de mucha pobreza y de una situación social muy peligrosa”. Mons. Mumbiela señala lo curioso de esto, y es que “a partir de entonces Kazajistán levanta cabeza”, de ahí que María Reina de la Paz es Patrona de Kazajistán. “Cuando Juan Pablo II en 2001 vino al país, habló del Santuario Nacional en Oziorno – así se llama así el pueblo – que significa ‘del lago’. Y así quedó el Santuario Nacional María Reina de la Paz en este pueblecito”.

“No había allí una imagen así especial, que recuerde este acontecimiento histórico, y en la curia de mi diócesis mandé a hacer un cuadro que recordara este momento: no dando ella peces de sí misma, sino como veis en el cuadro, es el niño Jesús en los brazos de la Virgen que va dando peces a su Madre, y la Madre los echa a las redes, que son nuestras oraciones, redes echadas en el lago de la misericordia.  Jesús dijo a Faustina Kowalska: di a todo el mundo que mi misericordia es como un océano sin orillas. Un momento de ese océano es ése instante en la historia, es ése lago: es un recuerdo de que la misericordia de Dios continúa en cada momento. Jesús a través de su Madre nos concede, todas las gracias, todos los peces: en el cuadro hay siete peces que son signo de la totalidad. Podría ser una catequesis muy bonita sobre el cuadro pero lo dejamos para otra vez”, concluye.

Fuente: Vatican News

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(Francia) Evangélicos en Francia, preocupados por cambios en registro de grupos religiosos

El gobierno de Emmanuel Macron está trabajando en una modificación de la ley de religión de 1905. 

La modificación de la ley de religión en Francia implica oportunidades y riesgos, dicen los evangélicos en el país. El cambio de la legislación conocida como la de “separación del Estado y la Iglesia”, de principios del siglo XX, tiene previsto renovar el régimen legal de las entidades religiosas, del que dependen iglesias, denominaciones y proyectos de obra social.

Se trata de una maniobra del presidente Emmanuel Macron, que busca forzar a algunos grupos islámicos a convertirse en asociaciones registradas. Las intenciones del gobierno son subrayar la laïcité francesa y “garantizar la libertad de culto”. Desde que los planes para la modificación de la ley fueron hechos públicos, el Consejo Nacional de Iglesias Evangélicas en Francia (CNEF, por sus siglas en francés) ha puesto en marcha un “intercambio constructivo” con representantes del Ministerio de Justicia durante los últimos meses.

MÁS CONTROL Y TRANSPARENCIA

El CNEF considera que la nueva regulación aportará aspectos positivos como una nueva flexibilidad en el uso de espacios y edificios, además de subsidios públicos para costear las remodelaciones de los centros de culto en cuanto a sostenibilidad ambiental se refiere.

La nota negativa se puede apreciar en el aumento del control sobre la financiación de las asociaciones religiosas, una mayor dependencia de la aprobación de las autoridades locales y la imposición de nuevas cláusulas estatuarias, entre otros. “Sin rechazar por completo la idea de la modificación del régimen legal de las asociaciones religiosas, el CNEF pretende defender la libertad de culto, especialmente la libre organización de actividades, la enseñanza de la doctrina religiosa a los miembros [de la iglesia] y el testimonio al resto de la sociedad”, ha manifestado la entidad en un comunicado.

CONTRA EL ESTIGMA Y UNA MAYOR PRESIÓN

En su escrito, el CNEF también ha enfatizado que la nueva ley de religión debería responder a la “vida normal” de los grupos religiosos, en especial de “aquellos que han estado cumpliendo la legislación durante años y han sufrido suficientes restricciones”. También han remarcado que se debería evitar cualquier “estigmatización” de las iglesias que provenga de una supervisión más estrecha del gobierno.

Según la entidad, el texto de la nueva ley ha sido criticado por un amplio abanico de grupos religiosos y por actores de la sociedad civil al mismo tiempo. Además, consideran que el debate en el parlamento podría ser animado porque se trata de un “tema muy delicado” que implica cuestiones en materia de religión y seguridad nacional.

Fuente: Protestante Digital

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(Arabia Saudita) ¿Por qué prohíbe Arabia Saudí toda religión en su territorio salvo el islam suní?

Viajar a Arabia Saudí, por negocios o por contrato de trabajo, requiere conocer un número de reglas vitales, y una de ellas es la estricta prohibición de practicar en su territorio ninguna religión salvo la nacional: el islam suní, según las normas de la corriente radical wahabí. Están estrictamente prohibidos los lugares de culto, así como las reuniones -incluso en las embajadas- con fines religiosos. La llamada «policía religiosa» vela por el cumplimiento de esta norma, y son frecuentes los chivatazos que acaban con la deportación de trabajadores cristianos, normalmente filipinos o indios de Goa.

Paradójicamente, son numerosos los estudiosos del islam que siguen insistiendo en que el Corán predicó la tolerancia de los nuevos musulmanes hacia los habitantes cristianos y judíos de Arabia. Existen, sin duda, versículos del Corán que alaban a la llamada Gente del Libro, pero son más abundantes los que instan a hacer la guerra a cristianos y judíos. La aparente contradicción se explica -según algunos eruditos- por razones cronológicas: las aleyas conciliadores habrían sido dictadas durante la era de La Meca, en la que Mahoma cultivó la amistad de cristianos y judíos en su enfrentamiento con los politeístas; y las hostiles serían las de su época en Medina, cuando el profeta se convirtió en líder militar y predicó la difusión universal del islam.

En su obra «Jihad islámica», M.A. Khan menciona 14 versículos del Corán que no dejan lugar a dudas de la voluntad de Mahoma de lanzar a sus seguidores contra los judíos y los cristianos. No obstante, el último versículo citado en esa relación (Corán 9:29) insta a pelear contra ellos solo hasta que «paguen el tributo y sean humillados». Según ese principio, los seguidores de las dos religiones del Libro, judíos y cristianos, podrían seguir practicando su fe en la península arábiga bajo esas condiciones.

¿Por qué entonces la prohibición absoluta, que viene arrastrándose desde hace siglos? El argumento no está en el Corán sino en los «dichos y hechos del profeta», -­segunda fuente de la ley musulmana- recogidos después de la muerte de Mahoma y establecidos como canónicos. Tal como recoge Bernard Lewis («Licencia para matar», Foreign Affairs), uno de ellos relata que el profeta, ya en el lecho de muerte, afirmó: «Que no haya dos religiones en Arabia». El dicho fue aceptado como auténtico, y el califa Umar, el segundo tras la muerte de Mahoma, lo llevó a efecto mediante un edicto que acabó expulsando de toda la península a las tribus judías y cristianas.

Fuente: ABC

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(México) Jisela Paes no puede legislar desde la religión: Morenistas

Señalaron que existen mujeres como la titular del ISMujeres que tiene trayectorias que van en contra de las mujeres desde el momento que fijan posturas religiosas y desconocen los Derechos Humanos

Tras el revuelo que causo meses atrás la designación de la actual directora del Instituto Sudcaliforniano de las Mujeres (ISMujeres) Jisela Paes, integrantes de la Secretaría de Liderazgo Político de Mujeres del Movimiento Regeneración Nacional (Morena) señalaron que personas como ella no pueden legislar desde una postura religiosa.

Concepción Sánchez Gutiérrez asesora en la capacitación de liderazgo político de las mujeres aseguró que el hecho de que se tenga más participación de mujeres en algunos sectores políticos, no garantiza que vayan a abogar por los derechos de las mujeres, «cuerpo de mujer no garantiza agenda de género», dijo.

Explicó que existen mujeres que han tenido trayectorias en contra de los derechos de las mujeres, donde a pesar de que a mayor participación de mujeres existen más avances, al final no significa que todas las mujeres que lleguen al poder vayan a defender los derechos del resto el género.

«En el caso de Jisela fue clara la objeción, participó en manifestaciones religiosas y no se puede legislar desde la religión y sus posturas; hay que distinguir en que momento un grito de una mujer aboga por la no violencia contra otras, pero en el caso de Jisela y con esas postura que tuvo, si iban en contra de los derechos de las mujeres», explicó.

Aseguró que la postura religiosa de Jisela Paes se postra encima de sus derechos cuando decidió participar desde la religión, recalcando que cuando se tiene un gobierno que no incluye mujeres y cuando las incluye son precisamente «de este tipo de personas es preocupante, no queremos retrocesos sino avance». En su caso Rocío pacheco secretaria de formación y capacitacion política de las mujeres indicó que para estos casos existen trayectorias, pues cuando hay mujeres que han luchado por derechos y otras que no alcanzan a visibilizar, se debe exigir siempre a quienes estén preparadas en Derechos Humanos con trayectorias.

«Hay estatutos y normas para seleccionarla y que no se cumpla están causando problemas […] queremos mujeres capacitadas en Derechos Humanos y que estén sensibles ante todas las cosas de violencia para que ejerzan los presupuesto con elocuencia y a favor de las mujeres y su protección», finalizó

Fuente: El Independiente 

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(Argentina) ¿Podrá el diálogo interreligioso resolver los grandes conflictos geopolíticos?

La escalada de tensión entre Pakistán e India es solo un ejemplo de los múltiples conflictos donde subyacen diferencias confesionales. El profesor Eduardo Moggia analizó en ‘GPS Internacional’ el papel del diálogo interreligioso en los principales enfrentamientos actuales.

«La Iglesia Católica hace tiempo viene sosteniendo diálogos con el Islam, fundamentalmente con la gran universidad de Al-Azhar que es la más grande de los musulmanes en el mundo y se encuentra en El Cairo, Egipto», señaló.

«Europa tiene más de 8 millones de musulmanes. Hace décadas los musulmanes están entrando en Europa, fundamentalmente en Francia y en Inglaterra. La gente identifica al Islam o los musulmanes con los árabes, pero el país que más musulmanes tiene es Indonesia», agregó Moggia.

«El conflicto de Pakistán e India lleva décadas. En algún momento cuando la Guerra Fría, la Unión Soviética ayudaba a la India y Pakistán era sostenido por EEUU. Cuando termina ese periodo, ambos estaban en una carrera nuclear y de hecho son potencias nucleares. El problema se agudiza cuando hay conflictos étnicos, culturales y religiosos», indicó el profesor argentino.

«La única salida cuando está la religión en el medio es el diálogo y el acercamiento. Por eso se hacen encuentros mundiales de la Paz que se reúnen en enero en Asís con representantes de las grandes religiones para mostrar al mundo que la paz es el camino», dijo Moggia en entrevista con Sputnik y radio M24.

Además en ‘GPS Internacional’, desde Foz de Iguazú el investigador Raphael Lobo, de la Universidad Federal de Integración Latinoamericana (UNILA), analizó la discusión interna en el gobierno de Brasil respecto a la situación en Venezuela, tras la visita esta semana del autoproclamado presidente encargado Juan Guaidó. «La irrupción de Chávez con propuestas de nacionalización y estatización, y sobre todo de cambio de la política económica de Venezuela, generó una preocupación y una unión de los intereses imperialistas y multinacionales. Chávez cambió la estructura militar en Venezuela y el poder de contagio de la Revolución Bolivariana preocupa mucho a la Escuela Superior de Guerra y los militares brasileños», señaló Lobo. «La coyuntura cambió con la muerte de Chávez, la caída del precio de los productos agrícolas y minerales, y la presencia de China no solamente en América Latina sino en el mercado mundial», añadió. «Uno de los teóricos de Bolsonaro, Olavo de Carvalho, dice que el enemigo es el Foro da San Pablo, que para él es una forma distinta de llamar al bolivarianismo, algo que incomoda mucho a los conservadores como la idea del continentalismo latinoamericano», agregó el investigador.

«El general Mourao, vicepresidente de Brasil, dijo claramente durante las elecciones que la próxima misión de paz será en Venezuela. Por eso creo que van a provocar una guerra civil para que Brasil entre como pacificador», consideró Lobo.

En el cierre cultural, en el marco de los 20 años de la Sala Zitarrosa de Montevideo, conocemos más sobre los homenajes artísticos que se están organizando para el 10 de marzo, coincidiendo con el aniversario del nacimiento del recordado músico uruguayo. Dialogamos con el director de la Sala, Jorge Schellemberg.

Y como en cada programa el repaso de las noticias destacadas de América Latina y un informe sobre el panorama mundial.

Fuente: Sputnik

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(Colombia) Foro para socializar Política Pública de Libertad Religiosa

Se espera la presencia de delegados del Gobierno nacional y departamental para que los líderes religiosos puedan resolver sus dudas y conocer los alcances de la política.

 

El 6 de marzo, desde las 9 de la mañana, se tiene previsto el foro en el salón Los Ocobos de la sede administrativa de la Universidad del Tolima, actividad que es liderada por la diputada Graciela Vergara, y donde se espera la participación de los diferentes sectores religiosos del departamento beneficiados con la norma.

El proyecto de ordenanza sobre la creación de la Política Pública de Libertad Religiosa y de Cultos, actualmente está en revisión jurídica, y se espera que en los próximos días sea sancionado por el gobernador Óscar Barreto.

La política pública pretende generar un mayor tejido social en la comunidad, permitiendo un enfoque incluyente y brindar mayor vocería como interlocutores sociales, a los representantes católicos, cristianos, protestantes y evangélicos del departamento.

“Hemos invitado a un representante el Ministerio del Interior, y uno del Ministerio del Trabajo, porque todos ellos están comprometidos con esta política pública para que no quede como un saludo de la bandera, ya que tenemos que comenzar a trabajar muy rápido porque el tiempo apremia”, aseguró la asambleísta, Graciela Vergara.

Fuente: Ecos del Combeima

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(Uruguay) El Obispo de Minas y referente del Opus Dei dijo en Salto que se debe trabajar para que “no haya miedo de casarse”

Dijo que la familia está destruida y que espera que en el año electoral haya diálogo y no enfrentamiento

Jaime Fuentes es más que un sacerdote. Es el Obispo de Minas, pero además es uno de los más influyentes del país. Es uno de los referentes del Opus Dei (Obra de Dios) un grupo dentro del catolicismo que sigue las enseñanzas del sacerdote español, José María Escrivá de Balaguer, con prédicas ortodoxas.

Fuentes ha venido reiteradamente a Salto para participar de las reuniones del Opus junto a los integrantes de ese grupo de católicos, que se reúnen frecuentemente en un edificio de la calle Rivera de nuestra ciudad.

Pero en una de sus últimas visitas, fue abordado por EL PUEBLO y allí fue consultado sobre el rol actual que a su juicio debe encarar la Iglesia Católica en estos tiempos. Discreto entre la gente, de traje oscuro y mirando a su interlocutor por encima de sus lentes, el sacerdote que se ha profesionalizado en las ciencias de la comunicación y ha fungido en varios episodios como periodista habló con este diario.

ANUNCIAR EL EVANGELIO

Respecto a cuál debería ser el cometido de la Iglesia Católica actualmente, su rol en estos tiempos dominados por la abundancia de información, la diversidad de ideas y las redes sociales, asegura que “la Iglesia tiene que anunciar el Evangelio, que es permanente, que no pasa de moda, es la salvación, es todo, es el futuro de la humanidad, ese debe ser el fin de la Iglesia”.

Sobre el surgimiento de varios grupos denominados hoy como colectivos sociales, cada uno reclamando por lo que considera sus derechos, Fuentes considera que “es una característica de la sociedad actual”.

En cuanto a si la Iglesia tiene que mantener trato con todos ellos o no, el Obispo de Minas señaló que “hay que tratar de llegar a todas las personas más allá de su inclinación política, sexual, etc. Si bien es fácil simplificar y hablar de los colectivos, en realidad Jesucristo habló con toda la gente, uno a uno. Así que hay que hacer todo lo posible por conocer a la gente, uno a uno, porque cada uno es irrepetible. Cada uno es una persona, es hijo de Dios y es necesario conocerlo, comprenderlo y ayudarlo. Ese es el fin de la iglesia”.

Pero lo que más le preocupa del Uruguay de hoy es la familia, que considera que “está muy destruida y que es necesario solidificarla, ayudarla a que crezca, a que no haya miedo de casarse para toda la vida, ni tampoco de educar a sus hijos cristianamente. Hay todo un trabajo enorme para hacer y en eso estamos”.

Jaime Fuentes dijo a este diario que “no le preocupa la libertad religiosa”, cree que la misma “se puede practicar”. Sí aspira a “que haya una laicidad positiva, a que el hecho religioso se fomente y a que no haya miedos, porque es necesario trabajar por esa laicidad positiva, falta bastante, falta perder el miedo a hablar de Dios, a que en la escuela se conozcan las religiones, se profundice, eso es laicidad positiva”.

En cuanto a expectativas para el año electoral en el que estamos, el sacerdote Jaime Fuentes reflexionó: “que en la época que vamos a empezar, y que ya estamos viviendo, haya serenidad, respeto y juego limpio, que se sepa conocer y escuchar, escucharnos y reconocer la parte de verdad que el otro pueda tener, que haya diálogo, no enfrentamientos”.

Fuente: Diario el Pueblo

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(Irán) Arrecia la persecución contra los cristianos

La persecución contra los cristianos alcanzó nuevas cotas en Irán en 2018, según un exhaustivo informe hecho público conjuntamente por Open Doors, Middle East Concern, Article 18 y Christian Solidarity Worldwide:

El final de 2018 fue escenario de una inaudita oleada de redadas en domicilios particulares, que dio lugar a un gran número de detenciones. Muchos cristianos fueron condenados a prisión, o tienen sentencias pendientes de ratificación en el Tribunal de Apelaciones.

A pesar de que los abusos y ataques contra los cristianos se han intensificado, la comunidad internacional sigue etiquetando al Gobierno iraní, comandado por el presidente Hasán Ruhaní, como “moderado”.

Lo alucinante es que, a la vez que presumen de que en el islam los cristianos y las demás minorías religiosas son tratados con justicia, las autoridades iraníes están poniendo en la mira a los cristianos sólo por atreverse a practicar su fe de manera pacífica.

Recientemente, en una sola semana fueron detenidos más de cien cristianos. También hubo un “repunte” inaudito

durante noviembre y diciembre de 2018, cuando se reportaron arrestos en Ahvaz, Chalus, Damavand, Hamedán, Hashtgerd, Karaj, Mashad, Rasth, Shahinshahr y Teherán. Se ha informado de la detención de 114 cristianos en sólo una semana.

Dos órganos del Estado parecen ser los responsables de este acoso a los cristianos. El Ministerio de Inteligencia y sus agentes asociados llevan a cabo sofisticadas acciones de vigilancia de las comunidades cristianas, cuyas actividades cotidianas documentan y registran. La información se transmite después a los Cuerpos de la Guardia Revolucionaria Islámica (CGRI), servicio de seguridad que ha mutado en organización terrorista. Informó The Guardian:

Mohsen Sazegara fue miembro fundador del sepah de Jomeini [los CGRI], pero ahora es un disidente exiliado y un destacado crítico de la organización que ayudó a crear. “Creamos un ejército del pueblo para defender al país y ayudar en las emergencias, pero se ha convertido en un monstruo”.

Con la información que reciben, los CGRI llevan a cabo redadas en la comunidad cristiana, y detenciones masivas. Los abusos no se limitan a la vigilancia y los arrestos; a esos ciudadanos inocentes se les niega después un juicio justo o el acceso a sus propios abogados. Para que confiesen, los interrogadores recurren a la violencia y, según Open Doors, al confinamiento en régimen de aislamiento, así como a una pluralidad de torturas físicas y psicológicas:

Los presos son a menudo torturados física y mentalmente. Son sometidos a interrogatorios casi diarios, que incluyen grandes palizas, y obligados a soportar acusaciones amañados. En prisión, al profesor eclesiástico Morad los guardias le llevaban té pero no le dejaban ir al baño. Los expresidiarios denuncian privaciones del sueño y amenazas contra sus familiares, así como presiones para que renegaran de su fe.

Los CGRI no van sólo a por los individuos. Irrumpen con frecuencia en los templos y los clausuran, o confiscan propiedades de cristianos. Así las cosas, cada vez son más los cristianos que practican su fe en sus domicilios, en lo que se conoce como iglesias domésticas. Ni siquiera el estar en sus propias casas les da seguridad: los CGRI no hacen sino intensificar su represión contra cualquier práctica religiosa cristiana.

Las autoridades suelen fabricar acusaciones contra los cristianos, como la de “poner en peligro la seguridad nacional”. Shamiram Isavi Jabizeh, esposa del reverendo Víctor Bet Tamraz, fue condenada a cinco años de cárcel por “pertenencia a una organización que pretendía perturbar la seguridad nacional”. El tribunal de la sharía añadió otros cinco años de prisión por “reunirse y conspirar para cometer delitos contra la seguridad nacional”. Su única prueba fue que la vieron practicando su religión. ¿Cómo puede ser leer la lectura del Evangelio en un domicilio una amenaza tan grave para la seguridad de un país?

Parece que uno de los objetivos de este tipo de atropellos es amenazar e intimidar a la milenaria comunidad cristiana, para que sus miembros huyan por temor a la cárcel, la tortura o la muerte. Se diría que la estrategia de los CGRI consiste en ejercer presión sobre la comunidad cristiana para reducir su número y que, en cambio, crezca la proporción de musulmanes en el país, para conferir así a la mayoría un nivel de control aún mayor.

Otro objetivo sería condenar a las tinieblas la práctica del cristianismo. El maltrato no sólo instila el terror entre los cristianos, también les impide difundir el Evangelio en público y sumar fieles a su credo. El régimen iraní considera outsiders a los cristianos que viven en el país, y como tales los trata.

Según la legalidad internacional, el Gobierno iraní tiene la obligación de respetar la libertad religiosa. Sin embargo, se están vulnerando los derechos de los cristianos a una escala nunca vista: ¿cuánto tiempo permanecerá callada la comunidad internacional?

¿Qué hará falta para que los moralistas eternamente engreídos actúen contra estos atropellos a los derechos humanos, para que la gente no tenga que esconder su fe, o deje de vivir con miedo a graves persecuciones? Si el Gobierno iraní se niega a tomar medidas para garantizar los derechos y libertades de los cristianos, estos individuos inocentes no pueden sino rogar por la ayuda humanitaria de la comunidad allende sus fronteras, con la esperanza de que algún día puedan vivir en una tierra donde sus creencias y oraciones no sean motivo de encarcelamiento y tortura.

 

Fuente: El Medio